#心灵鸡汤[超话]#《道德经》第一章(二):无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同,出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
憨豆解经:体相用之三位一体
无相无名之道,其体至虚,空无一物,然天地都是从此中变化出来,故,道为天地的开始。道变化天地之后,万物尽从天地阴阳造化而生成,故,道为万物之母。以上两句都是说道的起用。“体、用、相”三位一体的认知是中华文化的精华。道无形无相时称为体;会变化时称为用,这时阴阳二气开始分开,无形无相的称为意识,有形有相称为物质,物质与意识都是相的概念。物质与意识之间可以互相转化,它们都具有能量。所以一切万事万物都是体、相、用三者的统一体,也是物质、能量、意识三者的统一体,这里能量可以观照为体,意识可以观照为用,物质可以观照为相。因为体相用的概念是中华古人体验,它比较宏观一些,而物质、能量、意识概念是现代科学概念,它比较具体微观一些。这两组概念由于定义标准不一致,有时并不等同,大致上可以这样观照。但是真正明白三位一体真理的人,究竟讲它们都是道(心)的显现,它们没有谁不是谁,体即相,相就是用,用即体;物质即能量,能量即意识,意识即物质。老子所说的“道”并不是我们平时所讲“道理”的道,用“心”字来代替“道”(因心比道更显灵活些),现代人可能更容易理解。当然我们不必执著这些名相概念,这些都是假名,所以老子开篇就敬告大家:“道,可道,非常道。名,可名,非常名。”这可是整部《道德经》的总纲,是悟道的金钥匙。我们一定要通过圣人语言文字(对待之法)的引导,观照自心(绝待之本体),进而观照到宇宙人生真理:非对待非绝待,即对待即绝待,也是三位一体(这里明明讲两个概念,怎么三位一体?自己好好想一想吧)。明白此理,则从起用的角度来讲道体为万物的开始,从相上的角度讲道体为万物的母亲。所以说“无,名天地之始;有,名天地之母。”无,不是断灭空,有也只是变化有,有无都是道(心)的显现。
常,寻常、平时的意思。欲,要的意思。老子说:“我日常当中安心于无,要以观照心中妙含一切万物;我日常当中安心于万物,要以观照万物千变万化原只一心。徼,边际的意思。心体无形无相本无边际,变化而成了有形有相之万物则有边际。因此,万事万物都是心(道)的全体所在,正所谓一物一太极,一事一乾坤。我们眼耳鼻舌身意六根所及无非心(道)之所在。故,庄子说:“道在稊稗,道在屎尿。”这里两个“观”字最为紧要。“观“的意思就是心见,即见不见之见。
“此两者同”,这是老子释疑显妙。因为前面说观无观有,恐后世学人把“有”与“无”看着两个东西,所以进一解释说“此两者同”。就是在观照之时有、无并非两个东西,无即有、有即无,同是一心(绝待),所以说“此两者同”。一说同,学人则又生疑惑:两者即同,如何又说“有”和“无”之名呢?因此,老子接下来解释说“出而异名“。意思是无形无相之心体(绝待),随起心动念而变现出有形有相之万物,这时能与所分立(对待)。无不能显无,因有而显无,这就是有无相生,所以也不能说它们相同。所以说“出而异名”。
说到不同,恐学人又疑惑:既是有与无对待,则怎么成一体呢?这就是世人执著语言文字相,不会随文入观而自相矛盾。如果不会观照就好好把做梦的道理想明白。梦境千千万万,无非是一个做梦的人所变现。正在做梦之时,不知是梦,样样皆真,分别你我他万物之相,这叫对待之法,这叫有。这时世人在迷中,全然不知有个梦人(无)的存在。等到一念刻骨铭心明白:自己在做梦,这时心里就知道有个梦人(无)的确存在,梦境为梦人所变。梦境为“有”为“相”为“对待”,梦人为“无”为“体”为“绝待”,梦人变梦境的变化能力为用。即为变,则梦境当下即梦人,梦人当下即梦境,梦人梦境都是自己。同理可知,现实社会也只是梦境,都是自己心的显现。明白此理,则知梦即醒,即入圣人智慧:天地万物都是自己。这时豁然开朗,以前所有疑惑不解而解。体相用三位一体而变化万端乃千古不变之真理。所以说“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”。同,梦人也。玄,梦境也。玄之又玄,梦人变梦境,梦境悟梦人也。众妙之门,心也,道也!
第一章是整部《道德经》的浓缩,也是宇宙人生的浓度,深刻体现了中华先哲“体、相、用”三位一体的思想。本章法理说的是“体相用”三位一体,文字内容也由“体相用”三部构成,一切万法无不体现此真理也。就连“道德经”三字也是体用相三位一体,其中每个字也是三位一体。学人细加观照,则圣人凡人都是一体,凡人可学而至圣人。
憨豆解经:体相用之三位一体
无相无名之道,其体至虚,空无一物,然天地都是从此中变化出来,故,道为天地的开始。道变化天地之后,万物尽从天地阴阳造化而生成,故,道为万物之母。以上两句都是说道的起用。“体、用、相”三位一体的认知是中华文化的精华。道无形无相时称为体;会变化时称为用,这时阴阳二气开始分开,无形无相的称为意识,有形有相称为物质,物质与意识都是相的概念。物质与意识之间可以互相转化,它们都具有能量。所以一切万事万物都是体、相、用三者的统一体,也是物质、能量、意识三者的统一体,这里能量可以观照为体,意识可以观照为用,物质可以观照为相。因为体相用的概念是中华古人体验,它比较宏观一些,而物质、能量、意识概念是现代科学概念,它比较具体微观一些。这两组概念由于定义标准不一致,有时并不等同,大致上可以这样观照。但是真正明白三位一体真理的人,究竟讲它们都是道(心)的显现,它们没有谁不是谁,体即相,相就是用,用即体;物质即能量,能量即意识,意识即物质。老子所说的“道”并不是我们平时所讲“道理”的道,用“心”字来代替“道”(因心比道更显灵活些),现代人可能更容易理解。当然我们不必执著这些名相概念,这些都是假名,所以老子开篇就敬告大家:“道,可道,非常道。名,可名,非常名。”这可是整部《道德经》的总纲,是悟道的金钥匙。我们一定要通过圣人语言文字(对待之法)的引导,观照自心(绝待之本体),进而观照到宇宙人生真理:非对待非绝待,即对待即绝待,也是三位一体(这里明明讲两个概念,怎么三位一体?自己好好想一想吧)。明白此理,则从起用的角度来讲道体为万物的开始,从相上的角度讲道体为万物的母亲。所以说“无,名天地之始;有,名天地之母。”无,不是断灭空,有也只是变化有,有无都是道(心)的显现。
常,寻常、平时的意思。欲,要的意思。老子说:“我日常当中安心于无,要以观照心中妙含一切万物;我日常当中安心于万物,要以观照万物千变万化原只一心。徼,边际的意思。心体无形无相本无边际,变化而成了有形有相之万物则有边际。因此,万事万物都是心(道)的全体所在,正所谓一物一太极,一事一乾坤。我们眼耳鼻舌身意六根所及无非心(道)之所在。故,庄子说:“道在稊稗,道在屎尿。”这里两个“观”字最为紧要。“观“的意思就是心见,即见不见之见。
“此两者同”,这是老子释疑显妙。因为前面说观无观有,恐后世学人把“有”与“无”看着两个东西,所以进一解释说“此两者同”。就是在观照之时有、无并非两个东西,无即有、有即无,同是一心(绝待),所以说“此两者同”。一说同,学人则又生疑惑:两者即同,如何又说“有”和“无”之名呢?因此,老子接下来解释说“出而异名“。意思是无形无相之心体(绝待),随起心动念而变现出有形有相之万物,这时能与所分立(对待)。无不能显无,因有而显无,这就是有无相生,所以也不能说它们相同。所以说“出而异名”。
说到不同,恐学人又疑惑:既是有与无对待,则怎么成一体呢?这就是世人执著语言文字相,不会随文入观而自相矛盾。如果不会观照就好好把做梦的道理想明白。梦境千千万万,无非是一个做梦的人所变现。正在做梦之时,不知是梦,样样皆真,分别你我他万物之相,这叫对待之法,这叫有。这时世人在迷中,全然不知有个梦人(无)的存在。等到一念刻骨铭心明白:自己在做梦,这时心里就知道有个梦人(无)的确存在,梦境为梦人所变。梦境为“有”为“相”为“对待”,梦人为“无”为“体”为“绝待”,梦人变梦境的变化能力为用。即为变,则梦境当下即梦人,梦人当下即梦境,梦人梦境都是自己。同理可知,现实社会也只是梦境,都是自己心的显现。明白此理,则知梦即醒,即入圣人智慧:天地万物都是自己。这时豁然开朗,以前所有疑惑不解而解。体相用三位一体而变化万端乃千古不变之真理。所以说“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”。同,梦人也。玄,梦境也。玄之又玄,梦人变梦境,梦境悟梦人也。众妙之门,心也,道也!
第一章是整部《道德经》的浓缩,也是宇宙人生的浓度,深刻体现了中华先哲“体、相、用”三位一体的思想。本章法理说的是“体相用”三位一体,文字内容也由“体相用”三部构成,一切万法无不体现此真理也。就连“道德经”三字也是体用相三位一体,其中每个字也是三位一体。学人细加观照,则圣人凡人都是一体,凡人可学而至圣人。
#读书[超话]#《道德经》第一章(二):无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同,出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
憨豆解经:体相用之三位一体
无相无名之道,其体至虚,空无一物,然天地都是从此中变化出来,故,道为天地的开始。道变化天地之后,万物尽从天地阴阳造化而生成,故,道为万物之母。以上两句都是说道的起用。“体、用、相”三位一体的认知是中华文化的精华。道无形无相时称为体;会变化时称为用,这时阴阳二气开始分开,无形无相的称为意识,有形有相称为物质,物质与意识都是相的概念。物质与意识之间可以互相转化,它们都具有能量。所以一切万事万物都是体、相、用三者的统一体,也是物质、能量、意识三者的统一体,这里能量可以观照为体,意识可以观照为用,物质可以观照为相。因为体相用的概念是中华古人体验,它比较宏观一些,而物质、能量、意识概念是现代科学概念,它比较具体微观一些。这两组概念由于定义标准不一致,有时并不等同,大致上可以这样观照。但是真正明白三位一体真理的人,究竟讲它们都是道(心)的显现,它们没有谁不是谁,体即相,相就是用,用即体;物质即能量,能量即意识,意识即物质。老子所说的“道”并不是我们平时所讲“道理”的道,用“心”字来代替“道”(因心比道更显灵活些),现代人可能更容易理解。当然我们不必执著这些名相概念,这些都是假名,所以老子开篇就敬告大家:“道,可道,非常道。名,可名,非常名。”这可是整部《道德经》的总纲,是悟道的金钥匙。我们一定要通过圣人语言文字(对待之法)的引导,观照自心(绝待之本体),进而观照到宇宙人生真理:非对待非绝待,即对待即绝待,也是三位一体(这里明明讲两个概念,怎么三位一体?自己好好想一想吧)。明白此理,则从起用的角度来讲道体为万物的开始,从相上的角度讲道体为万物的母亲。所以说“无,名天地之始;有,名天地之母。”无,不是断灭空,有也只是变化有,有无都是道(心)的显现。
常,寻常、平时的意思。欲,要的意思。老子说:“我日常当中安心于无,要以观照心中妙含一切万物;我日常当中安心于万物,要以观照万物千变万化原只一心。徼,边际的意思。心体无形无相本无边际,变化而成了有形有相之万物则有边际。因此,万事万物都是心(道)的全体所在,正所谓一物一太极,一事一乾坤。我们眼耳鼻舌身意六根所及无非心(道)之所在。故,庄子说:“道在稊稗,道在屎尿。”这里两个“观”字最为紧要。“观“的意思就是心见,即见不见之见。
“此两者同”,这是老子释疑显妙。因为前面说观无观有,恐后世学人把“有”与“无”看着两个东西,所以进一解释说“此两者同”。就是在观照之时有、无并非两个东西,无即有、有即无,同是一心(绝待),所以说“此两者同”。一说同,学人则又生疑惑:两者即同,如何又说“有”和“无”之名呢?因此,老子接下来解释说“出而异名“。意思是无形无相之心体(绝待),随起心动念而变现出有形有相之万物,这时能与所分立(对待)。无不能显无,因有而显无,这就是有无相生,所以也不能说它们相同。所以说“出而异名”。
说到不同,恐学人又疑惑:既是有与无对待,则怎么成一体呢?这就是世人执著语言文字相,不会随文入观而自相矛盾。如果不会观照就好好把做梦的道理想明白。梦境千千万万,无非是一个做梦的人所变现。正在做梦之时,不知是梦,样样皆真,分别你我他万物之相,这叫对待之法,这叫有。这时世人在迷中,全然不知有个梦人(无)的存在。等到一念刻骨铭心明白:自己在做梦,这时心里就知道有个梦人(无)的确存在,梦境为梦人所变。梦境为“有”为“相”为“对待”,梦人为“无”为“体”为“绝待”,梦人变梦境的变化能力为用。即为变,则梦境当下即梦人,梦人当下即梦境,梦人梦境都是自己。同理可知,现实社会也只是梦境,都是自己心的显现。明白此理,则知梦即醒,即入圣人智慧:天地万物都是自己。这时豁然开朗,以前所有疑惑不解而解。体相用三位一体而变化万端乃千古不变之真理。所以说“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”。同,梦人也。玄,梦境也。玄之又玄,梦人变梦境,梦境悟梦人也。众妙之门,心也,道也!
第一章是整部《道德经》的浓缩,也是宇宙人生的浓度,深刻体现了中华先哲“体、相、用”三位一体的思想。本章法理说的是“体相用”三位一体,文字内容也由“体相用”三部构成,一切万法无不体现此真理也。就连“道德经”三字也是体用相三位一体,其中每个字也是三位一体。学人细加观照,则圣人凡人都是一体,凡人可学而至圣人。
憨豆解经:体相用之三位一体
无相无名之道,其体至虚,空无一物,然天地都是从此中变化出来,故,道为天地的开始。道变化天地之后,万物尽从天地阴阳造化而生成,故,道为万物之母。以上两句都是说道的起用。“体、用、相”三位一体的认知是中华文化的精华。道无形无相时称为体;会变化时称为用,这时阴阳二气开始分开,无形无相的称为意识,有形有相称为物质,物质与意识都是相的概念。物质与意识之间可以互相转化,它们都具有能量。所以一切万事万物都是体、相、用三者的统一体,也是物质、能量、意识三者的统一体,这里能量可以观照为体,意识可以观照为用,物质可以观照为相。因为体相用的概念是中华古人体验,它比较宏观一些,而物质、能量、意识概念是现代科学概念,它比较具体微观一些。这两组概念由于定义标准不一致,有时并不等同,大致上可以这样观照。但是真正明白三位一体真理的人,究竟讲它们都是道(心)的显现,它们没有谁不是谁,体即相,相就是用,用即体;物质即能量,能量即意识,意识即物质。老子所说的“道”并不是我们平时所讲“道理”的道,用“心”字来代替“道”(因心比道更显灵活些),现代人可能更容易理解。当然我们不必执著这些名相概念,这些都是假名,所以老子开篇就敬告大家:“道,可道,非常道。名,可名,非常名。”这可是整部《道德经》的总纲,是悟道的金钥匙。我们一定要通过圣人语言文字(对待之法)的引导,观照自心(绝待之本体),进而观照到宇宙人生真理:非对待非绝待,即对待即绝待,也是三位一体(这里明明讲两个概念,怎么三位一体?自己好好想一想吧)。明白此理,则从起用的角度来讲道体为万物的开始,从相上的角度讲道体为万物的母亲。所以说“无,名天地之始;有,名天地之母。”无,不是断灭空,有也只是变化有,有无都是道(心)的显现。
常,寻常、平时的意思。欲,要的意思。老子说:“我日常当中安心于无,要以观照心中妙含一切万物;我日常当中安心于万物,要以观照万物千变万化原只一心。徼,边际的意思。心体无形无相本无边际,变化而成了有形有相之万物则有边际。因此,万事万物都是心(道)的全体所在,正所谓一物一太极,一事一乾坤。我们眼耳鼻舌身意六根所及无非心(道)之所在。故,庄子说:“道在稊稗,道在屎尿。”这里两个“观”字最为紧要。“观“的意思就是心见,即见不见之见。
“此两者同”,这是老子释疑显妙。因为前面说观无观有,恐后世学人把“有”与“无”看着两个东西,所以进一解释说“此两者同”。就是在观照之时有、无并非两个东西,无即有、有即无,同是一心(绝待),所以说“此两者同”。一说同,学人则又生疑惑:两者即同,如何又说“有”和“无”之名呢?因此,老子接下来解释说“出而异名“。意思是无形无相之心体(绝待),随起心动念而变现出有形有相之万物,这时能与所分立(对待)。无不能显无,因有而显无,这就是有无相生,所以也不能说它们相同。所以说“出而异名”。
说到不同,恐学人又疑惑:既是有与无对待,则怎么成一体呢?这就是世人执著语言文字相,不会随文入观而自相矛盾。如果不会观照就好好把做梦的道理想明白。梦境千千万万,无非是一个做梦的人所变现。正在做梦之时,不知是梦,样样皆真,分别你我他万物之相,这叫对待之法,这叫有。这时世人在迷中,全然不知有个梦人(无)的存在。等到一念刻骨铭心明白:自己在做梦,这时心里就知道有个梦人(无)的确存在,梦境为梦人所变。梦境为“有”为“相”为“对待”,梦人为“无”为“体”为“绝待”,梦人变梦境的变化能力为用。即为变,则梦境当下即梦人,梦人当下即梦境,梦人梦境都是自己。同理可知,现实社会也只是梦境,都是自己心的显现。明白此理,则知梦即醒,即入圣人智慧:天地万物都是自己。这时豁然开朗,以前所有疑惑不解而解。体相用三位一体而变化万端乃千古不变之真理。所以说“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”。同,梦人也。玄,梦境也。玄之又玄,梦人变梦境,梦境悟梦人也。众妙之门,心也,道也!
第一章是整部《道德经》的浓缩,也是宇宙人生的浓度,深刻体现了中华先哲“体、相、用”三位一体的思想。本章法理说的是“体相用”三位一体,文字内容也由“体相用”三部构成,一切万法无不体现此真理也。就连“道德经”三字也是体用相三位一体,其中每个字也是三位一体。学人细加观照,则圣人凡人都是一体,凡人可学而至圣人。
#儒释道文化[超话]#《道德经》第一章(二):无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同,出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
憨豆解经:体相用之三位一体
无相无名之道,其体至虚,空无一物,然天地都是从此中变化出来,故,道为天地的开始。道变化天地之后,万物尽从天地阴阳造化而生成,故,道为万物之母。以上两句都是说道的起用。“体、用、相”三位一体的认知是中华文化的精华。道无形无相时称为体;会变化时称为用,这时阴阳二气开始分开,无形无相的称为意识,有形有相称为物质,物质与意识都是相的概念。物质与意识之间可以互相转化,它们都具有能量。所以一切万事万物都是体、相、用三者的统一体,也是物质、能量、意识三者的统一体,这里能量可以观照为体,意识可以观照为用,物质可以观照为相。因为体相用的概念是中华古人体验,它比较宏观一些,而物质、能量、意识概念是现代科学概念,它比较具体微观一些。这两组概念由于定义标准不一致,有时并不等同,大致上可以这样观照。但是真正明白三位一体真理的人,究竟讲它们都是道(心)的显现,它们没有谁不是谁,体即相,相就是用,用即体;物质即能量,能量即意识,意识即物质。老子所说的“道”并不是我们平时所讲“道理”的道,用“心”字来代替“道”(因心比道更显灵活些),现代人可能更容易理解。当然我们不必执著这些名相概念,这些都是假名,所以老子开篇就敬告大家:“道,可道,非常道。名,可名,非常名。”这可是整部《道德经》的总纲,是悟道的金钥匙。我们一定要通过圣人语言文字(对待之法)的引导,观照自心(绝待之本体),进而观照到宇宙人生真理:非对待非绝待,即对待即绝待,也是三位一体(这里明明讲两个概念,怎么三位一体?自己好好想一想吧)。明白此理,则从起用的角度来讲道体为万物的开始,从相上的角度讲道体为万物的母亲。所以说“无,名天地之始;有,名天地之母。”无,不是断灭空,有也只是变化有,有无都是道(心)的显现。
常,寻常、平时的意思。欲,要的意思。老子说:“我日常当中安心于无,要以观照心中妙含一切万物;我日常当中安心于万物,要以观照万物千变万化原只一心。徼,边际的意思。心体无形无相本无边际,变化而成了有形有相之万物则有边际。因此,万事万物都是心(道)的全体所在,正所谓一物一太极,一事一乾坤。我们眼耳鼻舌身意六根所及无非心(道)之所在。故,庄子说:“道在稊稗,道在屎尿。”这里两个“观”字最为紧要。“观“的意思就是心见,即见不见之见。
“此两者同”,这是老子释疑显妙。因为前面说观无观有,恐后世学人把“有”与“无”看着两个东西,所以进一解释说“此两者同”。就是在观照之时有、无并非两个东西,无即有、有即无,同是一心(绝待),所以说“此两者同”。一说同,学人则又生疑惑:两者即同,如何又说“有”和“无”之名呢?因此,老子接下来解释说“出而异名“。意思是无形无相之心体(绝待),随起心动念而变现出有形有相之万物,这时能与所分立(对待)。无不能显无,因有而显无,这就是有无相生,所以也不能说它们相同。所以说“出而异名”。
说到不同,恐学人又疑惑:既是有与无对待,则怎么成一体呢?这就是世人执著语言文字相,不会随文入观而自相矛盾。如果不会观照就好好把做梦的道理想明白。梦境千千万万,无非是一个做梦的人所变现。正在做梦之时,不知是梦,样样皆真,分别你我他万物之相,这叫对待之法,这叫有。这时世人在迷中,全然不知有个梦人(无)的存在。等到一念刻骨铭心明白:自己在做梦,这时心里就知道有个梦人(无)的确存在,梦境为梦人所变。梦境为“有”为“相”为“对待”,梦人为“无”为“体”为“绝待”,梦人变梦境的变化能力为用。即为变,则梦境当下即梦人,梦人当下即梦境,梦人梦境都是自己。同理可知,现实社会也只是梦境,都是自己心的显现。明白此理,则知梦即醒,即入圣人智慧:天地万物都是自己。这时豁然开朗,以前所有疑惑不解而解。体相用三位一体而变化万端乃千古不变之真理。所以说“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”。同,梦人也。玄,梦境也。玄之又玄,梦人变梦境,梦境悟梦人也。众妙之门,心也,道也!
第一章是整部《道德经》的浓缩,也是宇宙人生的浓度,深刻体现了中华先哲“体、相、用”三位一体的思想。本章法理说的是“体相用”三位一体,文字内容也由“体相用”三部构成,一切万法无不体现此真理也。就连“道德经”三字也是体用相三位一体,其中每个字也是三位一体。学人细加观照,则圣人凡人都是一体,凡人可学而至圣人。
憨豆解经:体相用之三位一体
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常,寻常、平时的意思。欲,要的意思。老子说:“我日常当中安心于无,要以观照心中妙含一切万物;我日常当中安心于万物,要以观照万物千变万化原只一心。徼,边际的意思。心体无形无相本无边际,变化而成了有形有相之万物则有边际。因此,万事万物都是心(道)的全体所在,正所谓一物一太极,一事一乾坤。我们眼耳鼻舌身意六根所及无非心(道)之所在。故,庄子说:“道在稊稗,道在屎尿。”这里两个“观”字最为紧要。“观“的意思就是心见,即见不见之见。
“此两者同”,这是老子释疑显妙。因为前面说观无观有,恐后世学人把“有”与“无”看着两个东西,所以进一解释说“此两者同”。就是在观照之时有、无并非两个东西,无即有、有即无,同是一心(绝待),所以说“此两者同”。一说同,学人则又生疑惑:两者即同,如何又说“有”和“无”之名呢?因此,老子接下来解释说“出而异名“。意思是无形无相之心体(绝待),随起心动念而变现出有形有相之万物,这时能与所分立(对待)。无不能显无,因有而显无,这就是有无相生,所以也不能说它们相同。所以说“出而异名”。
说到不同,恐学人又疑惑:既是有与无对待,则怎么成一体呢?这就是世人执著语言文字相,不会随文入观而自相矛盾。如果不会观照就好好把做梦的道理想明白。梦境千千万万,无非是一个做梦的人所变现。正在做梦之时,不知是梦,样样皆真,分别你我他万物之相,这叫对待之法,这叫有。这时世人在迷中,全然不知有个梦人(无)的存在。等到一念刻骨铭心明白:自己在做梦,这时心里就知道有个梦人(无)的确存在,梦境为梦人所变。梦境为“有”为“相”为“对待”,梦人为“无”为“体”为“绝待”,梦人变梦境的变化能力为用。即为变,则梦境当下即梦人,梦人当下即梦境,梦人梦境都是自己。同理可知,现实社会也只是梦境,都是自己心的显现。明白此理,则知梦即醒,即入圣人智慧:天地万物都是自己。这时豁然开朗,以前所有疑惑不解而解。体相用三位一体而变化万端乃千古不变之真理。所以说“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”。同,梦人也。玄,梦境也。玄之又玄,梦人变梦境,梦境悟梦人也。众妙之门,心也,道也!
第一章是整部《道德经》的浓缩,也是宇宙人生的浓度,深刻体现了中华先哲“体、相、用”三位一体的思想。本章法理说的是“体相用”三位一体,文字内容也由“体相用”三部构成,一切万法无不体现此真理也。就连“道德经”三字也是体用相三位一体,其中每个字也是三位一体。学人细加观照,则圣人凡人都是一体,凡人可学而至圣人。
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