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主观唯心主义创始人贝克莱（George Berkeley，1685年3月12日—1753年1月14日）。他的第一本哲学著作是《视觉新论》，认为触觉中的物体的广延，实际上是根据先前的视觉印象而形成的，这为他后来把物体概念化埋下了伏笔。他的第二本书《人类知识原理》全面表述了主观唯心主义。培根、霍布斯和洛克都是唯物主义经验论，承认物质实体的客观存在。贝克莱转向主观唯心主义，这个转变成了洛克到休谟的重要中介。依经验论，承认有物存在，因物具有可感性质，从而可被我们感知。感觉在我们心中形成观念，观念是可感知结果。因此，事物、可感性质、感觉观念三者同一。承认事物的看感性质构成联系事物与感觉经验的桥梁，这是可知论的一般观点。关键在于三者的逻辑关系：是从事物经由可感性质到感觉观念，还是从感觉观念经由可感性质到事物？这个分歧构成了唯物主义和主观唯心主义的分水岭。但是，唯物主义的这条逻辑路线违背经验论的基本原则，即一切知识都来自感觉经验。唯物主义却在还没有对事物进行感知之前，就先验地肯定了一个不以我们的感知为转移的客观事物。唯物主义认为可感事物属于客观方面，感觉属于主观方面，前者是后者的原因。但贝克莱颠倒了这种关系，他把事物说成是感觉观念的一种结果，因此得出了他的第一个重要结论：“物是观念的集合”，意思是一个事物不过就是这个事物的各种可感性质以观念形式所表现的集合。（或许是贝克莱为了解决经验论的内在矛盾的结果）贝克莱的这种处理掩藏了一个很重要的东西：取消了可感性质背后的实体。既然物是观念的集合，观念又离不开人们的感受和心灵，所以他又得出第二个结论：“存在就是被感知”。贝克莱把经验论原则贯彻到底了！贝克莱的这两个命题都是为了从经验论立场上来反对洛克的物质实体，但他把经验论推向了主观唯心主义。至于那个物质实体，既然洛克本人都承认自己对其一无所知，那么一个对其一无所知的东西，凭什么说它存在？因此，贝克莱断定，洛克的物质实体实际上就是“无”。他清醒地认识到，物质实体历来就是无神论的坚实基石，把物质实体挖掉了，无神论也就完蛋而来。他是一个主教，站在基督教立场反对唯物主义，他意识到，物质实体构成了唯物主义和无神论的共同基础，因此否定物质实体也是基督教信仰的需要。但他并没有否定精神实体。既然物是观念的集合，那我们必须承认，有一个东西支撑那些观念，即“我”，所谓的精神实体。但“我”到底是什么？贝克莱也像洛克那样，认为他本身是不可感知的。贝克莱一方面否定了客观实体，一方面就承认了主观实体，所以他的经验论也不彻底。除了承认“我”存在外，上帝本身也是一个精神实体，这贝克莱也得必须承认。
----赵林《西方哲学史讲演录》p327-332

教育中的“唯知主义”

教育要把受教育者培养成符合一定规格的人，就要用适当的知识塑造他们的心灵，如果这个工作是成功的，那么，受教育者就会按照教育目的规定的方式，去言语、思考、体验和行动。赫尔巴特在他的《普通教育学》中提出“思想范围”的概念。所谓“思想范围”，就是一个人对自然和社会的认识，以及他内在的思想感情的范围。一个人知道什么，如何去思想，如何去感受，在总体上就决定了 这个人是什么样子的。

赫尔巴特说，青年人的思想范围如何形成，这对于教育者来说就是一切，因为从思维中将产生感受，而从感受中又会产生行动的原则与方式。利用这种连锁反应联想出可以授予学生什么样的一切，在他的心灵中播种下什么样的一切，以及考察如何使它们相互补充，即如何使它们一个接着一个地相互衔接起来，如何使它们能够各成为其未来出现的部分的支柱，而这一切就为教育者提出了如何处理各种事物的无穷无尽的任务，并给教育者提供了取之不竭的材料。

依照赫尔巴特的意思，教育活动围绕“思想范围”的形成展开，而“思想范围”是依靠知识来塑造的，所以，他有时被认为是一个“唯知主义”的教育学家。

教育中的“唯知主义”，很容易让人联想到我们经常批判的“智育第一”。不过，关键问题是“唯知主义”中的“知”指的是什么，如果它仅仅指的是自然科学知识，那么，“唯知主义”与“智育第一”就大有关系，“唯知主义”就是不可取的，教育怎能仅仅向学生传授自然科学知识呢？如果“知”指的不仅仅是自然科学知识，还包括人类的道德、政治、价值观和信念等等，那么，“唯知主义”就是有益无害的。其实，赫尔巴特也并未将科学知识作为仅有的教育内容