“善”与“恶”，都取决于动机。

我们所说的“佛法”，就是佛陀亲自开示，希望弟子如理行持而证得“何者应取”、“何者应舍”的教法。因果的重点，在于自己的心，起心动念是善的话，这就是善事，也会有善果。
所谓心之“善”处就是指“非恶”的范围，而什么是指“恶”或“不善”的心？是指我们被烦恼所扰乱的心，以现代词语来讲，就是“负面情绪”、“破坏性的情绪”。

在负面情绪、烦恼心的导引之下，所产生的各种行为做为，都可归类为“恶”的，而烦恼的根源是来自于“我执”，因此归本溯源来说，恶是源自于无明，一旦当我们知晓要远离烦恼的必要性时，就会回归到行善之路上。

所有善和恶的产生，都源自我们的起心动念，这是至关紧要的。
～大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》第四堂课

“善”与“恶”，都取决于动机。

我们所说的“佛法”，就是佛陀亲自开示，希望弟子如理行持而证得“何者应取”、“何者应舍”的教法。因果的重点，在于自己的心，起心动念是善的话，这就是善事，也会有善果。
所谓心之“善”处就是指“非恶”的范围，而什么是指“恶”或“不善”的心？是指我们被烦恼所扰乱的心，以现代词语来讲，就是“负面情绪”、“破坏性的情绪”。

在负面情绪、烦恼心的导引之下，所产生的各种行为做为，都可归类为“恶”的，而烦恼的根源是来自于“我执”，因此归本溯源来说，恶是源自于无明，一旦当我们知晓要远离烦恼的必要性时，就会回归到行善之路上。

所有善和恶的产生，都源自我们的起心动念，这是至关紧要的。
～大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》第四堂课

【师徒问答】

1、问：用观呼吸打坐法，慢慢地呼吸减少，到最后有一种就剩一个大脑，自我快要消失的感觉出来，然后感觉很害怕，怎么解决？
答：气机从下面发动起来刺激脑神经以后就会有这种感觉，这种感觉没必要害怕，这是很正常的，也是好现象。此时若心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，则“虚空粉碎、大地平沉。”

2、问：既然佛教说“毕竟空”，那我们修行的意义何在？
答：“毕竟空”是诸法实相的根本特征，这是“见道位”的登地菩萨的证入境界，还未圆满。要继续精进，经“修道位”、“证道位”证入等觉、妙觉果位，方能究竟诸法实相，通达“不生不灭、不垢不净、不增不减的真如自性“妙有”境界，方称圆满成佛。

3、佛教里的“能、所”应该如何理解？
答：佛教的“能”就是“我执”指主观的方面，能够见闻觉知的叫做“能”；而见闻觉知的那个对象叫做“所”就是“法执”指客观方面。凡夫依“能所”即我执法执，产生世间法的一切“二元”对立知见，这就是无明烦恼，当以亡能所、入不二对治。

4、佛教里的“慈、悲”应该如何理解？
答：慈乃予乐，悲则拨苦。若于此以空性正见完成“三轮体空”即无施慈悲者，无受慈悲者，亦无慈悲之内容，是为“无缘大慈、同体大悲”的究竟行持。无缘指无条件，同体表无分別。

5、问：为什么学佛、拜佛、求佛会不灵？
答：细思此偈：
诵了十年经，未曾布施人。
念了十年咒，未践半句行。
烧了十年香，未消嗔恨心。
拜了十年佛，未拜父母亲。
放了十年生，未戒荤与腥。
磕了十年头，未感人一恩。
朝了十年山，未访一次贫。
修了十年行，未修一日心。
合了十年掌，未合一个群。
再修亿万年，还是愚痴人。