【“一国两景”：一条双行道马路，却成为穷人和富人不可逾越的鸿沟】“由于里约贫民窟的存在，巴西已经成为世界上贫富差距极度不平等的代名词，你很难想象，当我使用无人机从天上航拍照片时发现，巴西穷人住在山丘上，房屋矮小、密集，绿化环境少的可怜，但在其一山之隔的山下，却住着一群富人，他们的房屋高大、间距宽，绿化优越。也许巴西正是因为有这种独特的现象，才会使其贫穷成为世界焦点，所以我的最终理论认为：巴西人似乎已经将贫富差距不平等视为生活中不公而又不可避免的存在了”
当约翰尼·米勒说出这些话时，脸上充满了愤恨与无可奈何的神情，作为一名国际摄影师，他的出生优渥，虽然没有体会过贫穷的滋味，但却愿意用相机为穷人们“说话”，通过拍摄不平等的照片，来向世人警醒，这个世界是多么的魔幻、贫富差距是多么的大、人与人之间的差距真的是有如天壤之隔。但拍的越多，他越感觉到自己的无力，这是一种社会变化，是巴西自己所造成的后果才会出现这种极端的贫穷和富有共存的地方
在过去的20年里，2016年应该是巴西最辉煌的时刻。因为那年巴西举办了里约热内卢奥运会，那是世界上第31届夏季奥林匹克运动会，为此巴西政府还专门为此重新修缮了当世界上最大的体育馆——马拉卡纳体育场，这是为了举办1950年世界杯所修建的体育馆，当时馆内最多容纳了近20万人，场面可谓是十分火爆。而修缮后的马拉卡纳体育场则可容纳近8万人呢，从世界最大的体育馆降低为巴西最大的体育馆，但作为奥运会的比赛场地还是够用了
但世界游客对2016年奥运会的热情却不同于以前的每一届奥运会，他们更加“畏惧”和“害怕”，因为即使在巴西城市里，治安也并不好。我们当时可以经常看见各类奇葩的抢劫新闻，比如有美国记者在城市里做路人对于奥运会的采访，却在电视采访直播中被抢了手机、钱包、麦克风
亦或者游客白天在巴西街头带着金项链逛街时，也会被身边骑着摩托车的巴西人粗暴的从脖子上将金项链抢下来，然后一路骑着摩托这逃之夭夭。还有一些小偷小摸事件，在奥运会期间可谓是数不胜数。那么，为什么巴西的治安这么差？当小偷、抢劫犯、偷盗的人这么多？贫富差距为何又如此极端呢，也许当我们置身于城市中时，可以从城市布局中找到答案
很难想象，当我站在巴西贝洛奥里藏特的某一条马路上时，可以很清楚的看到左边和右边两面建筑的差距。在我左手边是巴西现代化城市的缩影，这里高楼林立，街道整洁，进出的车辆川流不息，街上的行人穿着得体，行走姿势气宇轩昂，整个人都显得特别有精神，整条街给人的感觉就跟在中国上海、北京、广东、深圳等等这些大都市的街道差不多，甚至还多了一股巴西味的风格了，但反观右手边的一侧，却是截然不同的景象
这边是巴西众多贫民窟中的一个，但它也有所有贫民窟都有的缺点和现象——街道脏、乱、差。马路的右手侧其实并没有传统意义上的街道，它只有一条紧贴着贫民窟建筑的小路可以供人们行走，也没有专门的清洁工清理路上清洁，全靠行人的自觉和小路旁房屋主人的打扫
如果房屋的主人不愿意打扫或者无人居住，这里就会成为一个小型垃圾堆。城市垃圾车大约会1个周过来一次，将大部分垃圾装入垃圾车里，但垃圾堆里的汤汁、水并不归他们管。因此在清理过程中，落在小路上的脏水会肆意的向四面流去，使的这一片区域都充满了腐臭的气味，即使我站在远离小路的人行道上，有能隐约闻到臭味
贫民窟的房屋基本是以矮脚屋为主，最高的楼层也不超过5层，而这种房屋一般都是二十几户人家一起入住，其他房屋则基本都是以1-3层楼高修建的。并且不同于左侧现代化的都市来说，右侧贫民窟的绿化十分稀少，一般一颗百年树木可以供给周围几十栋房屋的人当做小区绿化。很多以前是绿化的地方，都被人们给砍伐、销毁，就是为了能够多建几栋房屋，能够容纳进更多的人。
一条马路，却成为巴西穷人和富人之间，不可逾越的鸿沟，也成为巴西穷人和富人地区象征的边界，富人不想通过马路到贫民窟去，而穷人也很难通过马路到富人区去。因为在左侧富人区街道上随时有巡逻的警察，他们管理着这片街区的治安，抓小偷、抓盗窃犯以及管理街区的宁静，防止贫民窟的穷人来这边乞讨等等都属于他们管理的范畴，他们只为富人服务，重不为穷人服务。
那么现在巴西的贫富差距到底有多大呢？我们来一组数据就应该十分清晰明了了。根据《乐施会》发布的报告显示，在巴西最富有的6个人拥有整个贫民窟50%左右的财富，巴西整个国家人口约有2亿人左右，但国内前5%的人却拥有剩下95%人的所有财富，相当于说1000万人的财富等于1.9亿人的财富
在国际上有一套衡量一个国家或地区居民收入差距的常用指标叫——基尼系数，它的最大基数为1，最小为0。当基尼系数趋近于0的时，说明社会财富收入分配是平等的，因此国际上将基尼系数在0.2以下视为收入绝对平均，0.2-0.3则是比较平均，0.3-0.4视为相对合理，但到了0.4-0.5则视为收入差距较大，如果达到0.5以上，就表示收入十分悬殊，国内贫富差距十分极端，很容易造成社会的不稳定和动荡。但很不幸，巴西的基尼系数早已超过0.5，去年公布的基尼系数则为0.521，严重超标，但这个数据其实已经有所降低了，在2015年时，基尼系数为0.55
看着远处贫民窟人们的生活状态，我没敢往里面去探索，因为他们的眼睛里都充满了灰色、失望，甚至在一些男人眼里还充满着暴力。在贫民窟里，发生一起抢劫案件实在太正常了，正常到，妇女也会帮抢劫犯打掩护，因为这样她会在事后获得一小部分报酬，而且抢劫的对象还是一个外国人，没有人会管的，即使警察也是如此，因为他们根本无法在关系庞中复杂的贫民窟里找到那个小偷或者抢劫犯。
虽然没有深入巴西的贫民窟，但这样的贫富鸿沟，却让我想起在秘鲁也有一座类似的建筑，而且他更显眼、更直接、更让人难以接受。在秘鲁有一座耻辱之墙，它直接将富人区和穷人区分开，有点类似于特朗普在美墨边境修建的墙壁一样，都是防止穷人到富人地区来。他们都将穷人的尊严一把摘下来，然后放在脚上狠狠的践踏，事后还告诉你这样做是为了你好。
也许在经济发展如此快速的今天，世界上贫富差距只会越来越大。但我希望，这样带着明显贫富差距的城市分布、墙体隔离还是能少一些，因为极端的不平等就会滋生出冲突、暴力和不稳定的因素。巴西虽然没有这么明显的建墙将穷人隔开，但却从地理地形上将穷富分开，一个国家的人民却当两个国家的人民来对待，这个世界真是有够魔幻和好笑的。
当约翰尼·米勒说出这些话时，脸上充满了愤恨与无可奈何的神情，作为一名国际摄影师，他的出生优渥，虽然没有体会过贫穷的滋味，但却愿意用相机为穷人们“说话”，通过拍摄不平等的照片，来向世人警醒，这个世界是多么的魔幻、贫富差距是多么的大、人与人之间的差距真的是有如天壤之隔。但拍的越多，他越感觉到自己的无力，这是一种社会变化，是巴西自己所造成的后果才会出现这种极端的贫穷和富有共存的地方
在过去的20年里，2016年应该是巴西最辉煌的时刻。因为那年巴西举办了里约热内卢奥运会，那是世界上第31届夏季奥林匹克运动会，为此巴西政府还专门为此重新修缮了当世界上最大的体育馆——马拉卡纳体育场，这是为了举办1950年世界杯所修建的体育馆，当时馆内最多容纳了近20万人，场面可谓是十分火爆。而修缮后的马拉卡纳体育场则可容纳近8万人呢，从世界最大的体育馆降低为巴西最大的体育馆，但作为奥运会的比赛场地还是够用了
但世界游客对2016年奥运会的热情却不同于以前的每一届奥运会，他们更加“畏惧”和“害怕”，因为即使在巴西城市里，治安也并不好。我们当时可以经常看见各类奇葩的抢劫新闻，比如有美国记者在城市里做路人对于奥运会的采访，却在电视采访直播中被抢了手机、钱包、麦克风
亦或者游客白天在巴西街头带着金项链逛街时，也会被身边骑着摩托车的巴西人粗暴的从脖子上将金项链抢下来，然后一路骑着摩托这逃之夭夭。还有一些小偷小摸事件，在奥运会期间可谓是数不胜数。那么，为什么巴西的治安这么差？当小偷、抢劫犯、偷盗的人这么多？贫富差距为何又如此极端呢，也许当我们置身于城市中时，可以从城市布局中找到答案
很难想象，当我站在巴西贝洛奥里藏特的某一条马路上时，可以很清楚的看到左边和右边两面建筑的差距。在我左手边是巴西现代化城市的缩影，这里高楼林立，街道整洁，进出的车辆川流不息，街上的行人穿着得体，行走姿势气宇轩昂，整个人都显得特别有精神，整条街给人的感觉就跟在中国上海、北京、广东、深圳等等这些大都市的街道差不多，甚至还多了一股巴西味的风格了，但反观右手边的一侧，却是截然不同的景象
这边是巴西众多贫民窟中的一个，但它也有所有贫民窟都有的缺点和现象——街道脏、乱、差。马路的右手侧其实并没有传统意义上的街道，它只有一条紧贴着贫民窟建筑的小路可以供人们行走，也没有专门的清洁工清理路上清洁，全靠行人的自觉和小路旁房屋主人的打扫
如果房屋的主人不愿意打扫或者无人居住，这里就会成为一个小型垃圾堆。城市垃圾车大约会1个周过来一次，将大部分垃圾装入垃圾车里，但垃圾堆里的汤汁、水并不归他们管。因此在清理过程中，落在小路上的脏水会肆意的向四面流去，使的这一片区域都充满了腐臭的气味，即使我站在远离小路的人行道上，有能隐约闻到臭味
贫民窟的房屋基本是以矮脚屋为主，最高的楼层也不超过5层，而这种房屋一般都是二十几户人家一起入住，其他房屋则基本都是以1-3层楼高修建的。并且不同于左侧现代化的都市来说，右侧贫民窟的绿化十分稀少，一般一颗百年树木可以供给周围几十栋房屋的人当做小区绿化。很多以前是绿化的地方，都被人们给砍伐、销毁，就是为了能够多建几栋房屋，能够容纳进更多的人。
一条马路，却成为巴西穷人和富人之间，不可逾越的鸿沟，也成为巴西穷人和富人地区象征的边界，富人不想通过马路到贫民窟去，而穷人也很难通过马路到富人区去。因为在左侧富人区街道上随时有巡逻的警察，他们管理着这片街区的治安，抓小偷、抓盗窃犯以及管理街区的宁静，防止贫民窟的穷人来这边乞讨等等都属于他们管理的范畴，他们只为富人服务，重不为穷人服务。
那么现在巴西的贫富差距到底有多大呢？我们来一组数据就应该十分清晰明了了。根据《乐施会》发布的报告显示，在巴西最富有的6个人拥有整个贫民窟50%左右的财富，巴西整个国家人口约有2亿人左右，但国内前5%的人却拥有剩下95%人的所有财富，相当于说1000万人的财富等于1.9亿人的财富
在国际上有一套衡量一个国家或地区居民收入差距的常用指标叫——基尼系数，它的最大基数为1，最小为0。当基尼系数趋近于0的时，说明社会财富收入分配是平等的，因此国际上将基尼系数在0.2以下视为收入绝对平均，0.2-0.3则是比较平均，0.3-0.4视为相对合理，但到了0.4-0.5则视为收入差距较大，如果达到0.5以上，就表示收入十分悬殊，国内贫富差距十分极端，很容易造成社会的不稳定和动荡。但很不幸，巴西的基尼系数早已超过0.5，去年公布的基尼系数则为0.521，严重超标，但这个数据其实已经有所降低了，在2015年时，基尼系数为0.55
看着远处贫民窟人们的生活状态，我没敢往里面去探索，因为他们的眼睛里都充满了灰色、失望，甚至在一些男人眼里还充满着暴力。在贫民窟里，发生一起抢劫案件实在太正常了，正常到，妇女也会帮抢劫犯打掩护，因为这样她会在事后获得一小部分报酬，而且抢劫的对象还是一个外国人，没有人会管的，即使警察也是如此，因为他们根本无法在关系庞中复杂的贫民窟里找到那个小偷或者抢劫犯。
虽然没有深入巴西的贫民窟，但这样的贫富鸿沟，却让我想起在秘鲁也有一座类似的建筑，而且他更显眼、更直接、更让人难以接受。在秘鲁有一座耻辱之墙，它直接将富人区和穷人区分开，有点类似于特朗普在美墨边境修建的墙壁一样，都是防止穷人到富人地区来。他们都将穷人的尊严一把摘下来，然后放在脚上狠狠的践踏，事后还告诉你这样做是为了你好。
也许在经济发展如此快速的今天，世界上贫富差距只会越来越大。但我希望，这样带着明显贫富差距的城市分布、墙体隔离还是能少一些，因为极端的不平等就会滋生出冲突、暴力和不稳定的因素。巴西虽然没有这么明显的建墙将穷人隔开，但却从地理地形上将穷富分开，一个国家的人民却当两个国家的人民来对待，这个世界真是有够魔幻和好笑的。
只有读懂自己，知道自己想要什么，才能按照自己的意愿，守护好自己的内心。
欣赏那句，心安即是静土，希望每个人，都能趋近于自己的意愿来生活，真实的美在其中。
岁月如此漫长，终要不断的前行，愿你的生活明媚而不忧伤，愿你能活成自己喜欢的模样，愿你在尘世间获得幸福。#人生感悟##愿你遇到的人都是温暖的##致自己##励志语录##丰胸##贺子秋齐明月CP#
欣赏那句，心安即是静土，希望每个人，都能趋近于自己的意愿来生活，真实的美在其中。
岁月如此漫长，终要不断的前行，愿你的生活明媚而不忧伤，愿你能活成自己喜欢的模样，愿你在尘世间获得幸福。#人生感悟##愿你遇到的人都是温暖的##致自己##励志语录##丰胸##贺子秋齐明月CP#
第二期（下） 《羊群的共识》：往前一步就是同流合污
（公众号：大竹井）
不用琢磨不存在的，世界上就没有不颓废的人。
最近大竹老毛病犯了，又迷上了脱口秀。小时候对这个东西就很感兴趣，我喜欢搞笑，是一个严肃不起来的人，笑点总是在一些普通又微小的事务上，但据我观察，别人对这些现象好像笑不出来，也不是笑不出来，就是他们觉得并不搞笑。导致个什么问题呢？由于我动不动就笑，有人会觉得我在嘲讽他。哈哈，心灵暴击。
为了解决这个沉迷脱口秀难以自拔的问题，大竹决定在看《羊群的共识》的同时，把李诞的《笑场》也看了，对嘛，谁让他掀起了一波脱口秀浪潮。原本有把这本书，当成个周末加餐说一说的想法，但不合规。一来是这本书并不是新书，2016年就出了，公众号想每周推新书。二来是，嗯~这本书不太行。
为啥不太行呢？
其实第一部分还可以，《扯经》的内容很精彩，几个和尚一个寺，故事幽默、有内涵。但后面的内容实在一言难尽，我很怀疑诞总是喝多了写的。我读完《扯经》还觉得奇怪，这本书不赖啊，咋豆瓣评分5.7，本来还打算吐槽一波豆瓣用户，结果翻了翻后面的内容，就理解了。
豆瓣用户还是有水平啊！
诶，玩笑归玩笑。在《扯经》里，诞总给读者设定了一个封闭、安逸的环境，里面有小和尚的情愫、大和尚的浪漫、老和尚的顽皮。他们之间的对话，简简单单，但总是命中读者心里一些隐匿的地方——也就是我们不得不掩饰的一些诉求，当然这些诉求还不及欲望。
这样的一个寺，在文字之间真的很美，也像诞总说的，“这个世界没什么意义，但有美。”并不是说因为寺和里面的人美，诞总追求的就是这样一个不存在的寺，而是文字创造了这样的世界，这个过程和结果本身就是美的。
但不要深陷文字里的寺，因为《扯经》里的故事往往不是来自封闭的寺庙，而是外面的世界——隔壁寺院、山下黎民、远方牧师……
当然客观上也不可能深陷，因为我们终究在这个复杂的世界中来回交织。
于是，面对复杂，肖小跑老师说，“我喜欢文史哲，却干了金融这一行。十年来慢慢发现，用文史哲来解释金融好像更清楚。”
世界是冰冷的，它的存在本来就不是为了满足任何人的欲望。但总有人这么觉得，于是便有了不和谐，有了对立，有了荒谬。
因为有了这些，世界开始变得越来越复杂。
在金融领域里，肖老师有这样的表述。您可以把全世界资产看成一个蛋糕：蛋糕胚是利率和汇率，奶油是股票，再裱花上另类资产：大宗商品、房地产、比特币。这只美美的蛋糕被摔在地上时，并不会从蛋糕胚、到奶油、再到裱花有序坍塌，而是直接烂成一滩泥。您永远不知道它为什么，什么时候，会从谁手里掉下来。
"世界既不是沒有理性，也不是毫无理性，只是毫无理由而已"。
为此，在金融领域，经济学有过无数假设，之前我会觉得可笑，也正如格兰诺维特所说的那样，错的就是错的，再怎么想方设法做假设，也改变不了初衷就是错误的事实。
而事实，是人类先天不足的认知。
人的"理性"，就像中国画中的人物：永远没人形，永远随性而变。如果把社会科学跟数理化看齐，把"人"变成公式，假设之上再假设，理论之上再生理论，那经济学家就越来越不如牙医，央行没那几个点的通胀数字就不会做决定：最后"人"都不见了。
但仍需敬重，经济学终究推动了人类演进，虽然“演进”并不意味着发展，但目前来看，我们的演进趋近于发展。反正人类也只能活出一种可能，何不干脆拿出勇气。
肖老师的勇气是用文史哲去解释它们，因为在文史哲中，能再次看到"人"：人的情绪，人的荒诞，人的大举动，小动作。她认为，这是世界最本质的规律。
这也就解释了，为什么肖老师会用“羊群的共识”来命名这本书。
一是因为人群本身是羊群，羊会根据对群体的想象做出与多数羊一致的行为。二是因为人群需要共识。
共识是近代以来，无数思想巨人努力求索的话题，既然可能会有很多延展，那咱们今后再聊。
"为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为"。信息无穷无尽。求道，要去繁就简，找到本质。不要妄为。
肖老师自问，人文和金融有关系吗？
她觉得并没有。因为金融宏观就是人文，两个不能分。
“金融宏观”似乎是个谁说都有理的领域。大家有不同的解释体系和角度，好像谁都能说出一二，还都挺有道理。
市面上有很多“野生”经济学家，其实有的表现还不错。用他们的“野生逻辑”来解释当下的现象，有时反而更清晰，更容易看到本质。
然而，世界确实可以有更多的解释，但我们仍然期望愈加精确，避免模糊。
最后，回到本书结尾。
在这个大厕所般的世界里，活着的时候，只要活着就赢了（just being alive was a victory）；死了之后，让人在自己的墓碑刻上“Don't try”，也就结束了。想做自在人，就要承认，人性光辉里也包括搅屎。
和光同尘，往前一步就是同流合污。
所有影响历史的人，其实都可以用“理想”“现实”“理想主义”和“现实主义”这四个词来归类：
（1）有理想的现实主义
（2）讲现实的理想主义
（3）只有理想的理想主义
（4）只讲现实的现实主义
其中有的人会把历史往前推，有的人会把历史往后拉扯，分别是哪两种人呢？
无论选择哪个，他们一定是“有爱”的，“有爱”的人，偏执、迷信，而且积极行动。但也别忘了，“爱给人折磨，就像在地狱中洗炼”。
最后送一首诗，我们今天的讨论，就此结束吧。
如果你有能耐去爱
首先爱自己
但始终要意识到一败涂地的
可能
无论失败是什么原因
正确或错误——
早早尝到死亡的滋味不一定是
坏事。
置身教堂、酒吧和博物馆之外
像蜘蛛那样
忍耐——
时间是每个人的十字架
——查尔斯•布考斯基
（公众号：大竹井）
不用琢磨不存在的，世界上就没有不颓废的人。
最近大竹老毛病犯了，又迷上了脱口秀。小时候对这个东西就很感兴趣，我喜欢搞笑，是一个严肃不起来的人，笑点总是在一些普通又微小的事务上，但据我观察，别人对这些现象好像笑不出来，也不是笑不出来，就是他们觉得并不搞笑。导致个什么问题呢？由于我动不动就笑，有人会觉得我在嘲讽他。哈哈，心灵暴击。
为了解决这个沉迷脱口秀难以自拔的问题，大竹决定在看《羊群的共识》的同时，把李诞的《笑场》也看了，对嘛，谁让他掀起了一波脱口秀浪潮。原本有把这本书，当成个周末加餐说一说的想法，但不合规。一来是这本书并不是新书，2016年就出了，公众号想每周推新书。二来是，嗯~这本书不太行。
为啥不太行呢？
其实第一部分还可以，《扯经》的内容很精彩，几个和尚一个寺，故事幽默、有内涵。但后面的内容实在一言难尽，我很怀疑诞总是喝多了写的。我读完《扯经》还觉得奇怪，这本书不赖啊，咋豆瓣评分5.7，本来还打算吐槽一波豆瓣用户，结果翻了翻后面的内容，就理解了。
豆瓣用户还是有水平啊！
诶，玩笑归玩笑。在《扯经》里，诞总给读者设定了一个封闭、安逸的环境，里面有小和尚的情愫、大和尚的浪漫、老和尚的顽皮。他们之间的对话，简简单单，但总是命中读者心里一些隐匿的地方——也就是我们不得不掩饰的一些诉求，当然这些诉求还不及欲望。
这样的一个寺，在文字之间真的很美，也像诞总说的，“这个世界没什么意义，但有美。”并不是说因为寺和里面的人美，诞总追求的就是这样一个不存在的寺，而是文字创造了这样的世界，这个过程和结果本身就是美的。
但不要深陷文字里的寺，因为《扯经》里的故事往往不是来自封闭的寺庙，而是外面的世界——隔壁寺院、山下黎民、远方牧师……
当然客观上也不可能深陷，因为我们终究在这个复杂的世界中来回交织。
于是，面对复杂，肖小跑老师说，“我喜欢文史哲，却干了金融这一行。十年来慢慢发现，用文史哲来解释金融好像更清楚。”
世界是冰冷的，它的存在本来就不是为了满足任何人的欲望。但总有人这么觉得，于是便有了不和谐，有了对立，有了荒谬。
因为有了这些，世界开始变得越来越复杂。
在金融领域里，肖老师有这样的表述。您可以把全世界资产看成一个蛋糕：蛋糕胚是利率和汇率，奶油是股票，再裱花上另类资产：大宗商品、房地产、比特币。这只美美的蛋糕被摔在地上时，并不会从蛋糕胚、到奶油、再到裱花有序坍塌，而是直接烂成一滩泥。您永远不知道它为什么，什么时候，会从谁手里掉下来。
"世界既不是沒有理性，也不是毫无理性，只是毫无理由而已"。
为此，在金融领域，经济学有过无数假设，之前我会觉得可笑，也正如格兰诺维特所说的那样，错的就是错的，再怎么想方设法做假设，也改变不了初衷就是错误的事实。
而事实，是人类先天不足的认知。
人的"理性"，就像中国画中的人物：永远没人形，永远随性而变。如果把社会科学跟数理化看齐，把"人"变成公式，假设之上再假设，理论之上再生理论，那经济学家就越来越不如牙医，央行没那几个点的通胀数字就不会做决定：最后"人"都不见了。
但仍需敬重，经济学终究推动了人类演进，虽然“演进”并不意味着发展，但目前来看，我们的演进趋近于发展。反正人类也只能活出一种可能，何不干脆拿出勇气。
肖老师的勇气是用文史哲去解释它们，因为在文史哲中，能再次看到"人"：人的情绪，人的荒诞，人的大举动，小动作。她认为，这是世界最本质的规律。
这也就解释了，为什么肖老师会用“羊群的共识”来命名这本书。
一是因为人群本身是羊群，羊会根据对群体的想象做出与多数羊一致的行为。二是因为人群需要共识。
共识是近代以来，无数思想巨人努力求索的话题，既然可能会有很多延展，那咱们今后再聊。
"为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为"。信息无穷无尽。求道，要去繁就简，找到本质。不要妄为。
肖老师自问，人文和金融有关系吗？
她觉得并没有。因为金融宏观就是人文，两个不能分。
“金融宏观”似乎是个谁说都有理的领域。大家有不同的解释体系和角度，好像谁都能说出一二，还都挺有道理。
市面上有很多“野生”经济学家，其实有的表现还不错。用他们的“野生逻辑”来解释当下的现象，有时反而更清晰，更容易看到本质。
然而，世界确实可以有更多的解释，但我们仍然期望愈加精确，避免模糊。
最后，回到本书结尾。
在这个大厕所般的世界里，活着的时候，只要活着就赢了（just being alive was a victory）；死了之后，让人在自己的墓碑刻上“Don't try”，也就结束了。想做自在人，就要承认，人性光辉里也包括搅屎。
和光同尘，往前一步就是同流合污。
所有影响历史的人，其实都可以用“理想”“现实”“理想主义”和“现实主义”这四个词来归类：
（1）有理想的现实主义
（2）讲现实的理想主义
（3）只有理想的理想主义
（4）只讲现实的现实主义
其中有的人会把历史往前推，有的人会把历史往后拉扯，分别是哪两种人呢？
无论选择哪个，他们一定是“有爱”的，“有爱”的人，偏执、迷信，而且积极行动。但也别忘了，“爱给人折磨，就像在地狱中洗炼”。
最后送一首诗，我们今天的讨论，就此结束吧。
如果你有能耐去爱
首先爱自己
但始终要意识到一败涂地的
可能
无论失败是什么原因
正确或错误——
早早尝到死亡的滋味不一定是
坏事。
置身教堂、酒吧和博物馆之外
像蜘蛛那样
忍耐——
时间是每个人的十字架
——查尔斯•布考斯基
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