【第2天，读《毛选》第一卷】 第 一 部 分 是 有 余 钱 剩 米 的 ， 即 用 其 体 力 或 脑 力 劳 动 所 得 ， 除 自 给 外 ， 每 年 有 余 剩 。 这 种 人 发 财 观 念 极 重 ， 对 赵 公 元 帅 礼 拜 最 勤 ， 虽 不 妄 想 发 大 财 ， 却 总 想 爬 上 中 产 阶 级 地 位 。 他 们 看 见 那 些 受 人尊 敬 的 小 财 东 ， 往 往 垂 着 一 尺长 的 涎 水 。 这 种 人 胆 子 小 ， 他 们 怕 官 ， 也 有 点 怕 革 命 。 因 为 他 们 的 经 济 地 位 和 中
产 阶 级 颇 接 近 ， 故 对 于 中 产 阶 级 的 宣 传 颇 相 信 ， 对 于 革 命 取 怀 疑 的 态 度 。 这 一 部 分 人 在 小 资 产 阶 级 中 占 少 数 ， 是 小 资 产 阶 级 的 右 翼 。 第 二 部 分 是 在 经 济 上 大 体 上 可 以 自 给 的 。 这 一 部 分 人 比 较 第 一 部 分 人 大 不 相 同 ， 他 们 也
想 发 财 ， 但 是 赵 公 元 帅 总 不 让 他 们 发 财 ， 而 且 因 为 近 年 以 来 帝 国 主 义 、 军 阀 、 封 建 地 主 、 买 办 大 资 产 阶 级 的 压
迫 和 剥 削 ， 他 们 感 觉 现 在 的 世界 已 经 不 是 从 前 的 世 界 。 他 们 觉 得 现 在 如 果 只 使 用 和 从 前 相 等 的 劳 动 ， 就 会 不 能 维 持 生 活 。 必 须 增 加 劳 动 时 间 ， 每 天 起 早 散 晚 ， 对 于 职 业 加 倍 注 意 ， 方 能 维 持 生 活 。 他 们 有 点 骂 人 了 ， 骂 洋 人 叫 “ 洋 鬼 子 ” ，骂 军 阀 叫 “ 抢 钱 司 令 ” ， 骂 土 豪 劣 绅 叫 “为 富 不 仁 ” 。 对 于 反 帝 国主 义 反 军 阀 的 运 动 ， 仅 怀 疑 其 未 必 成 功 （ 理 由 是 ： 洋 人 和 军 阀 的 来 头 那 么 大 ） ，不 肯 贸 然 参 加 ， 取 了 中 立 的 态
度 ， 但 是 绝 不 反 对 革 命 。 这 一 部 分 人 数甚多，大概占小资产阶级的一半。第三部分是生活下降的。 这一部分人好些大概原先是所谓殷实人家，渐渐变得仅仅可 以保住，渐渐变得生活下降了。他们每逢年终结账一次，就吃 惊一次，说： ”这种人因为他们过去过着好日子，“ 咳，又亏了！ 后来逐年下降，负债渐多
，渐次过着凄凉的日子，“瞻念前途， 不寒而栗”。这种人在精神上感觉的痛苦很大，因为他们有一 个从前和现在相反的比较。这种人在革命运动中颇要紧，是一 个数量不小的群众，是小资产阶级的左翼。以上所说小资产阶 级的三部分，对于革命的态度，在平时各不相同；但到战时，即 到革命潮流高涨、可以看得见胜利的曙光时，不但小资产阶级 的左派参加革命，中派亦可参加革命，即右派分子受了无产阶 级和小资产阶级左派的革命大潮所裹挟，也只得附和着革命。 我们从一九二五年的五卅运动和各地农民运动的经验看 来，这个断定是不错的
。 半无产阶级。此处所谓半无产阶级，包含
：（一）绝大部分 半自耕农，（二
）贫农，（三）小手工业者，（四）店员，（五） 小贩等五种。绝大部分半 自耕农和贫农是农村中一个数量极大的群众。所谓农民问题，主要就是他们的问题。半自耕农、 贫农和小手工业者所经营的，都是更细小的小生产的经济。绝大部分半自耕农和贫农虽同属半无产阶级，但其经济状况仍 有上、中、下三个细
别。半自耕农，其生活苦于自耕农，因其食粮每年大约有一半不够，须租别人田地，或者出卖一部分劳动 力，或经营小商，以资弥补。春夏之间，青黄不接，高利向别人 借债，重价向别人籴粮，较之自耕农的无求于人，自然景遇 要苦，但是优于贫农。因为贫农无土地，每年耕种只得收获之 一 半 或 不 足 一 半 ； 半 自 耕农则 租 于 别 人 的 部 分 虽 只 收 获 一 半 或 不 足 一 半 ， 然 自 有 的 部 分 却 可 全 得 。故 半 自 耕 农 的 革 命 性 优 于 自 耕 农 而 不 及 贫 农 。 贫 农 是 农 村 中 的 佃 农 ， 受 地 主 的 剥 削 。 其 经 济 地 位 又 分 两 部 分 。 一 部 分 贫 农 有 比 较 充 足 的 农 具 和 相 当 数 量 的 资 金 。 此 种 农 民 ， 每 年 劳 动 结 果 ， 自 己 可 得 一 半 。 不 足 部 分 ， 可 以 种 杂 粮 、 捞 鱼 虾 、 饲 鸡 豕 ， 或 出 卖 一 部 分 劳 动 力 ， 勉 强 维 持 生 活 ， 于 艰 难 竭 蹶 之 中 ， 存 聊 以 卒 岁 之 想 。 故 其 生 活 苦 于 半 自 耕 农 ， 然 较 另 一 部 分 贫 农 为 优 。 其 革 命 性 ， 则 优 于 半 自 耕 农 而 不 及 另 一 部 分 贫 农 。 所 谓 另 一 部 分 贫 农 ， 则 既 无 充 足 的 农 具 ， 又 无 资 金 ， 肥 料 不 足 ， 土 地 歉 收 ， 送 租 之 外 ， 所 得 无 几 ， 更 需 要 出 卖 一 部 分 劳 动 力 。 荒 时 暴 月 ， 向 亲 友 乞 哀 告 怜 ， 借 得 几 斗 几 升 ， 敷 衍 三 日 五 日 ， 债 务 丛 集 ， 如 牛 负 重 。 他 们 是 农 民 中 极 艰 苦 者 ， 极 易 接 受 革 命 的 宣 传 。 小 手 工 业 者 所 以 称 为 半 无 产 阶 级 ， 是 因 为 他 们 虽 然 自 有 简 单 的 生 产 手 段 ， 且 系 一 种 自 由 职 业 ， 但 他 们 也 常 常 被 迫 出 卖 一 部 分 劳 动 力 ， 其 经 济 地 位 略 与 农 村 中 的 贫 农 相 当 。 因 其 家 庭 负 担 之 重 ， 工 资 和 生 活 费 用 之 不 相 称 ， 时 有 贫 困 的 压 迫 和 失 业 的 恐 慌 ， 和 贫 农 亦 大 致 相 同 。店 员 是 商 店 的 雇 员 ， 以 微 薄 的 薪 资 ， 供 家 庭 的 费 用 ， 物 价 年 年 增 长 ， 薪 给 往
往 须 数 年 一 增 ， 偶 与 此 辈 倾 谈 ， 便 见 叫 苦 不 迭 。 其 地 位 和 贫 农 及 小 手 工 业 者 不 相 上 下 ， 对 于 革 命 宣 传 极 易 接 受 。 小 贩 不 论 肩 挑 叫 卖 ， 或 街 畔 摊 售 ， 总 之 本 小 利 微 ， 吃 着 不 够 。 其 地 位 和 贫 农 不 相 上 下 ， 其 需 要 一 个 变 更 现 状 的 革 命 ， 也 和 贫 农 相 同 。 无 产 阶 级 。 现 代 工 业 无 产 阶 级 约 二 百 万 人 。 中 国 因 经 济 落 后 ， 故 现 代 工 业 无 产 阶 级 人 数 不 多 。 二 百 万 左 右 的 产 业 工 人 中 ， 主 要 为 铁 路 、 矿 山 、 海 运 、 纺织 、 造 船 五 种 产 业 的 工 人 ， 而 其 中 很 大 一 个 数 量 是 在 外 资 产 业 的 奴 役 下 。
工 业 无 产 阶 级 人 数 虽 不 多 ， 却 是 中 国 新 的 生 产 力 的 代 表 者 ， 是 近 代 中 国 最 进 步 的 阶 级 ， 做 了 革 命 运 动 的 领 导 力
量 。 我 们 看 四 年 以 来 的 罢 工 运 动 ， 如 海 员 罢 工 、 铁 路 罢 工、 开 滦 和 焦 作 煤
矿 罢 工、 沙 面 罢 工 以 及 “ 五 卅 ” 后 上 海 香 港 两 处 的 大 罢 工 所 表 现 的 力 量 ， 就 可 知 工 业 无 产 阶 级 在 中 国 革 命 中 所 处 地 位 的 重 要 。 他 们 所 以 能 如 此 ， 第 一 个 原 因 是 集 中 。 无 论 哪 种 人 都 不 如 他 们 的 集 中 。

#壮丽70年 奋斗新时代#【子承父志！江西这对父子谱写两代公安人的故事】2000年10月1日凌晨，时任丰城市公安局刑警大队教导员杨致贵带队抓捕一名在逃人员，在抓捕过程中嫌疑人持刀反抗，杨致贵为保护战友第一个冲了上去，扣住嫌疑人双手欲将刀夺下，制服过程中杨致贵不幸被刺中胸部，因伤势过重以身殉职，终年40岁。2007年，杨致贵烈士的儿子杨谷雨从警校毕业，他继承父志，来到父亲生前战斗过的丰城市公安局刑警大队，接续父亲的警察梦，用英勇和担当续写着两代公安人的故事。详细内容请点击→https://t.cn/AiEsbNYm

大慧宗杲禅师《法语》3

示妙圆道人(李知省宅)

欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝

示妙明居士(李知省伯和)

道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。

如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。

昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。

既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。

怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。

疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。

道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。

本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。

如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。