#历史[超话]##历史##历史冷知识# 1209年，成吉思汗的万户长被女首领关押，他派亲家去当说客。说话间，女首领突然大怒道：“成吉思汗的万户欺人太甚，要我29个美女，给他做老婆，还打我的主意。”说毕，把成吉思汗的亲家也绑了起来。
这个万户是谁？为什么会要30个美 女做老婆？这事还得从成吉思汗还未称汗之前说起。
自从铁木真与安达（异性兄弟、好哥们）扎木合分开 放牧后，宽厚仁慈的铁木真吸引来大批追随者，其中就有扎木合的部下豁儿赤。
一天早晨，醒来的铁木真发现豁儿赤站在帐外，真是又惊又喜，问道：“你怎么来了？”
只见豁儿赤一本正经地说到：“我受到天神的指示，让我来追随您。”
铁木真听豁儿赤如此说，忙问道：“天 神怎么说？”
豁儿赤回道：“我梦见一头白色的牛，它撞翻了扎木合的营帐和车子，对扎木合又吼又叫，突然这头牛驾起车子，跟随在您的身后，并吼道‘天让铁木真做大汗。’”
随后豁儿赤又说道：“天 神把这件事告诉我，让我来通报您，您要是做了大汗，拿什么奖励我这个通报好消息的人呢？”
铁木真自是不相信豁儿赤的话，但他正说出了铁木真的心中所想，他是弟一个提出让铁木真自立为汗的人。
铁木真十分高兴，当即做出允诺：“如果真如你所说，我做大汗的话，我封你为万户，并让你挑选30个漂亮女人做老婆。”
然而，就是因为铁木真对豁儿赤的这个许诺，为他带来了大 麻烦，甚至牺牲了自己的义弟~“四杰”之一的博尔忽。
1206年，铁木真在众人的拥护下建立大蒙古国，被尊称为“成吉思汗”，它的意思为：海洋般的统治者。
铁木真按照曾经的承诺，说到：“豁儿赤，我封你为万户，并把森林地区封为你的封地。”
豁儿赤鬼笑道：“大汗，你还忘了一件事呢？”铁木真笑道：“哈哈······怎么会忘了呢，答应你的30个美人嘛！准许你在自己的封地里挑选30个美人做老婆。”说完，大家哄然大笑。
但是，这时森林地区的小部落并未完全归顺铁木真。
因林地与草原生活环境的不同，林木中的各个部落并不安分，总会寻找机会伺机反抗，成为铁木真的困扰。
这日，铁木真说到：“我们的战马休息时间够长了，再不出去就跑不动了。”说毕，派出了长子术赤去收服林木中部落。
当术赤来到山口时，林木中一个较大部落，斡亦剌惕部的首领忽都合别乞已带领部众等候多时。
见术赤大军过来，忙上前叩拜道：“我们以前错了，现在向强大的蒙古国臣服，请收下我们的虔诚。”
术赤自是大喜，不战而胜，高兴地问道：“既然归顺于我，可愿意为我带路，收服其他部众？”忽都合别乞点头答应。
在忽都合别乞的帮助下，术赤很快收服各个林中部落，并把忽都合别乞带回蒙古大营，向成吉思汗将他好好夸赞一番。
成吉思汗为忽都合别乞的到来举办隆重的庆典，并封他为林木中各部落之长，还把自己的二女儿嫁给忽都合别乞的儿子，已结永世之好。
成吉思汗将林木中部落降服，作为封地的万户豁儿赤，可以安心地回到自己的封地，并去挑选他的30位美人去了。
谁知豁儿赤到封地后，就可一个部落挑选，还盯上了这个部落的女首领孛脱灰塔儿浑夫人，直接惹怒了女首领，将万户豁儿赤给关押起来。
成吉思汗接到消息，马上派出亲家忽都合别乞去解决此事。
可是，忽都合别乞见到女首领后，竟说到：“请释放豁儿赤万户，再献上几个美人来，我好帮夫人在成吉思汗面前美言几句。”
女首领勃然大怒，直接将忽都合别乞也绑了起来，公然反叛。
成吉思汗一听，怒不可遏，当即就派出义弟博尔忽出战秃马惕部。
身经百战的博尔忽，根本没有把小部落秃马惕部放在眼里，狂妄的说到：“看我不动一兵一卒，把他拿下。”
可谁知，博尔忽在林中转了几日，也没有找到进军入口，却被埋伏好的小部落乱箭射死。
谁也没料到，博尔忽被杀，成吉思汗闻听痛苦说到：“博尔忽，我的好弟弟，你战功赫赫，怎么如此轻敌，我一定踏平秃马惕部。”
这次，成吉思汗派出朵儿伯多黑申，率3000轻骑深入林中，自己带了几万人在森林四周围堵，势要消灭秃马惕部。
经过朵儿伯多黑申的细心部署，终于将秃马惕部全部消灭，并捉到孛脱灰塔儿浑夫人。
在庆功宴上，成吉思汗将孛脱灰塔儿浑夫人赐给了自己的亲家忽都合别乞。
虽然，豁儿赤因30美人闯下大祸，但成吉思汗依旧让他完成这个心愿。
博尔忽因大意轻敌，断送了美好前程，如果他能认真细致，小心谨慎，也不会失去生命。
祸莫大于轻敌，轻敌最容易失败！
往往春风得意之时，也是大意马虎之时，这时更应认真谨慎，避免错误发生！ https://t.cn/z8yZISe
这个万户是谁？为什么会要30个美 女做老婆？这事还得从成吉思汗还未称汗之前说起。
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一天早晨，醒来的铁木真发现豁儿赤站在帐外，真是又惊又喜，问道：“你怎么来了？”
只见豁儿赤一本正经地说到：“我受到天神的指示，让我来追随您。”
铁木真听豁儿赤如此说，忙问道：“天 神怎么说？”
豁儿赤回道：“我梦见一头白色的牛，它撞翻了扎木合的营帐和车子，对扎木合又吼又叫，突然这头牛驾起车子，跟随在您的身后，并吼道‘天让铁木真做大汗。’”
随后豁儿赤又说道：“天 神把这件事告诉我，让我来通报您，您要是做了大汗，拿什么奖励我这个通报好消息的人呢？”
铁木真自是不相信豁儿赤的话，但他正说出了铁木真的心中所想，他是弟一个提出让铁木真自立为汗的人。
铁木真十分高兴，当即做出允诺：“如果真如你所说，我做大汗的话，我封你为万户，并让你挑选30个漂亮女人做老婆。”
然而，就是因为铁木真对豁儿赤的这个许诺，为他带来了大 麻烦，甚至牺牲了自己的义弟~“四杰”之一的博尔忽。
1206年，铁木真在众人的拥护下建立大蒙古国，被尊称为“成吉思汗”，它的意思为：海洋般的统治者。
铁木真按照曾经的承诺，说到：“豁儿赤，我封你为万户，并把森林地区封为你的封地。”
豁儿赤鬼笑道：“大汗，你还忘了一件事呢？”铁木真笑道：“哈哈······怎么会忘了呢，答应你的30个美人嘛！准许你在自己的封地里挑选30个美人做老婆。”说完，大家哄然大笑。
但是，这时森林地区的小部落并未完全归顺铁木真。
因林地与草原生活环境的不同，林木中的各个部落并不安分，总会寻找机会伺机反抗，成为铁木真的困扰。
这日，铁木真说到：“我们的战马休息时间够长了，再不出去就跑不动了。”说毕，派出了长子术赤去收服林木中部落。
当术赤来到山口时，林木中一个较大部落，斡亦剌惕部的首领忽都合别乞已带领部众等候多时。
见术赤大军过来，忙上前叩拜道：“我们以前错了，现在向强大的蒙古国臣服，请收下我们的虔诚。”
术赤自是大喜，不战而胜，高兴地问道：“既然归顺于我，可愿意为我带路，收服其他部众？”忽都合别乞点头答应。
在忽都合别乞的帮助下，术赤很快收服各个林中部落，并把忽都合别乞带回蒙古大营，向成吉思汗将他好好夸赞一番。
成吉思汗为忽都合别乞的到来举办隆重的庆典，并封他为林木中各部落之长，还把自己的二女儿嫁给忽都合别乞的儿子，已结永世之好。
成吉思汗将林木中部落降服，作为封地的万户豁儿赤，可以安心地回到自己的封地，并去挑选他的30位美人去了。
谁知豁儿赤到封地后，就可一个部落挑选，还盯上了这个部落的女首领孛脱灰塔儿浑夫人，直接惹怒了女首领，将万户豁儿赤给关押起来。
成吉思汗接到消息，马上派出亲家忽都合别乞去解决此事。
可是，忽都合别乞见到女首领后，竟说到：“请释放豁儿赤万户，再献上几个美人来，我好帮夫人在成吉思汗面前美言几句。”
女首领勃然大怒，直接将忽都合别乞也绑了起来，公然反叛。
成吉思汗一听，怒不可遏，当即就派出义弟博尔忽出战秃马惕部。
身经百战的博尔忽，根本没有把小部落秃马惕部放在眼里，狂妄的说到：“看我不动一兵一卒，把他拿下。”
可谁知，博尔忽在林中转了几日，也没有找到进军入口，却被埋伏好的小部落乱箭射死。
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博尔忽因大意轻敌，断送了美好前程，如果他能认真细致，小心谨慎，也不会失去生命。
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#传古维新# 【方广锠：古籍影印不宜修版】
利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
笔者在以往的实践中，在古籍修版问题上，既有过正面的经验，也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
转自https://t.cn/A66Yhtgu
传古楼 https://t.cn/A66S3wUL
利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
笔者在以往的实践中，在古籍修版问题上，既有过正面的经验，也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
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Age
编：今年是您20代的最后一年，我想把“age”作为关键词，问问山田さん关于人生段落、年龄的想法。人们往往把一个恰到好处的年龄视作人生中的一个里程碑，山田さん有这样的意识吗？
山田：嗯～…30岁的话，可能还是有点介意的。也在想，要在20岁的最后做点什么。倒不是说我能做什么，只是有一种想留下些什么的心情。
编：也就是说，在您20岁、25岁的时候并没有类似的想法？
山田：是的。只有过从“20岁”到“能喝酒”的联想，担心自己能不能喝。感觉当时的心情更含糊，仅仅是“啊～要20了”。但30岁就有种…今年过生日满29岁，因为从20岁到现在的9年时间里，我所学颇多。一想到我要怎样把那个期间学到的东西在30多岁的时期表现运用出来，就稍微有点儿害怕。简单来说，是“不能失败”的心情。
编：检验您能否把在这九年里input（输入）的东西在30岁的阶段output（输出）出来…这么理解合适吗？
山田：是的。我必须思考output的方法，同时也做好了心理准备，接下来要慎重地迈出每一步。
编：这是因为看到事务所的前辈、迎来了30岁的Hey！Say！JUMP的成员，或是共事的大人们，于是观念改变了吗？
山田：成员的话，并不存在只是因为进入了30岁就改变心境的情况。而是更单纯地，在快要30岁之际自然而然地开始思考各种问题。
编：山田さん在多大程度上在意世代这个概念呢？比如同年龄段，以及像是冠在团名里的“平成”出生世代。
山田：是呢…我们的团名是Hey！Say！JUMP，所以其实在年号变成令和的瞬间，我们都有些不安。成员们也说“这之后我们该怎么办呢！？”，“ジャニさん（喜多川）真是给我们起了个了不得的名字啊”（笑）。不过，我们也说可以解释为“飞跃了平成时代”。即便ジャニさん没想那么多，这个名字也可以被人们从这样的角度去解释，所以我觉得他的命名品位，或者说文字品位很惊人啊。对了…说到事务所最近的后辈，听说二零零几年入社的小孩都算是普通的。连我们都吃了一惊，说“诶，真的假的？才没过多久吧”。从这样的事例来看的话，果然我是感到了世代的变化呢。况且，时代本身在变化。就比如说我也跃进了网络世界，做起了直播。但我会牢记，即便时代和世代都在变化，唯独我自己不要动摇。30多岁也会继续坚持自我，同时我也在期待30多岁的戏路会不会更宽广。接着就要慎重地考虑要怎样去较量。
编：这只是我个人的印象，我觉得在适应时代的质变的同时，内在却保持不变正是山田凉介这个人的本质。从好的方面来说，挺老派的…。
山田：我自己也觉得我的思考方式挺老派的。所以，一定也有许多人不喜欢、不接受我的想法吧。因此，当我参与的作品或是工作结果不那么成功，人们很可能就会说“果然会这样啊”。然而我也认为，如果我成功了，评价就会变成“是因为坚持不动摇”。这么来看，其实不过一线之差罢了。但我依然要贯彻到底，反复强调“自己不要动摇”，因此我得不断成功。我想继续这样，为了自己，好好地、不动摇地努力下去。
编：虽然您简单带过了，但“不断成功”真的非常困难呢。
山田：是的。严格来说，一直成功是不可能的，实际上。然而我们会经历各种失败，只要积累起一个又一个失败，总有一天会收获成功的。那么人们会怎样看待那份成功呢，是否会认为最后获得的越多也就意味着这是从众多的失败中吸取了教训而得呢。不过，结果总是最后才出现，在那之前谁都不知道要怎样得到它，所以只能一个劲儿地努力。总结一下就是，我会亲眼去看看未来有什么在等着我。
编：您在十几岁的时候也有这样的想法吗？
山田：十几岁时的想法还没有明确到能用语言表述出来。不过有各种…正是因为年龄和经验的积累，我明确地感受到“有一条自己走来的路”，这给了我自信，让我能毫不犹豫地用语言把它表达出来。这么想来，果然积累是非常重要的。
编：另外想问一下，您在「俺の可愛いはもうすぐ消費期限!?」中饰演的丸谷康介已经29岁了，他和您年纪相仿，您会在表演中活用这个设定吗？
山田：是的，我能直接把自己的所想投射在角色里，所以应该不难演。
编：您在康介这个人物身上感受到“20多岁后半段的现实”吗？
山田：20多岁后半段的现实…也就是所谓“保质期”是有感觉到的。我也快30了，在这个时期是会思考许多和自己的人生相关的问题，比如思考“我要不要演演这样的角色呢”之类的。在像这样制定各种计划时，我接到了这份工作，我心想确实只有现在的我、现在这个时期的我能演，所以我感觉这个角色很适合现在的自己。话说，全力展现“可爱”的山田凉介可不多见哦（笑）。当然是通过角色展现可爱啦，希望大家看着这样开朗（キャッキャ）的我享受这份反差吧。
Age
编：今年是您20代的最后一年，我想把“age”作为关键词，问问山田さん关于人生段落、年龄的想法。人们往往把一个恰到好处的年龄视作人生中的一个里程碑，山田さん有这样的意识吗？
山田：嗯～…30岁的话，可能还是有点介意的。也在想，要在20岁的最后做点什么。倒不是说我能做什么，只是有一种想留下些什么的心情。
编：也就是说，在您20岁、25岁的时候并没有类似的想法？
山田：是的。只有过从“20岁”到“能喝酒”的联想，担心自己能不能喝。感觉当时的心情更含糊，仅仅是“啊～要20了”。但30岁就有种…今年过生日满29岁，因为从20岁到现在的9年时间里，我所学颇多。一想到我要怎样把那个期间学到的东西在30多岁的时期表现运用出来，就稍微有点儿害怕。简单来说，是“不能失败”的心情。
编：检验您能否把在这九年里input（输入）的东西在30岁的阶段output（输出）出来…这么理解合适吗？
山田：是的。我必须思考output的方法，同时也做好了心理准备，接下来要慎重地迈出每一步。
编：这是因为看到事务所的前辈、迎来了30岁的Hey！Say！JUMP的成员，或是共事的大人们，于是观念改变了吗？
山田：成员的话，并不存在只是因为进入了30岁就改变心境的情况。而是更单纯地，在快要30岁之际自然而然地开始思考各种问题。
编：山田さん在多大程度上在意世代这个概念呢？比如同年龄段，以及像是冠在团名里的“平成”出生世代。
山田：是呢…我们的团名是Hey！Say！JUMP，所以其实在年号变成令和的瞬间，我们都有些不安。成员们也说“这之后我们该怎么办呢！？”，“ジャニさん（喜多川）真是给我们起了个了不得的名字啊”（笑）。不过，我们也说可以解释为“飞跃了平成时代”。即便ジャニさん没想那么多，这个名字也可以被人们从这样的角度去解释，所以我觉得他的命名品位，或者说文字品位很惊人啊。对了…说到事务所最近的后辈，听说二零零几年入社的小孩都算是普通的。连我们都吃了一惊，说“诶，真的假的？才没过多久吧”。从这样的事例来看的话，果然我是感到了世代的变化呢。况且，时代本身在变化。就比如说我也跃进了网络世界，做起了直播。但我会牢记，即便时代和世代都在变化，唯独我自己不要动摇。30多岁也会继续坚持自我，同时我也在期待30多岁的戏路会不会更宽广。接着就要慎重地考虑要怎样去较量。
编：这只是我个人的印象，我觉得在适应时代的质变的同时，内在却保持不变正是山田凉介这个人的本质。从好的方面来说，挺老派的…。
山田：我自己也觉得我的思考方式挺老派的。所以，一定也有许多人不喜欢、不接受我的想法吧。因此，当我参与的作品或是工作结果不那么成功，人们很可能就会说“果然会这样啊”。然而我也认为，如果我成功了，评价就会变成“是因为坚持不动摇”。这么来看，其实不过一线之差罢了。但我依然要贯彻到底，反复强调“自己不要动摇”，因此我得不断成功。我想继续这样，为了自己，好好地、不动摇地努力下去。
编：虽然您简单带过了，但“不断成功”真的非常困难呢。
山田：是的。严格来说，一直成功是不可能的，实际上。然而我们会经历各种失败，只要积累起一个又一个失败，总有一天会收获成功的。那么人们会怎样看待那份成功呢，是否会认为最后获得的越多也就意味着这是从众多的失败中吸取了教训而得呢。不过，结果总是最后才出现，在那之前谁都不知道要怎样得到它，所以只能一个劲儿地努力。总结一下就是，我会亲眼去看看未来有什么在等着我。
编：您在十几岁的时候也有这样的想法吗？
山田：十几岁时的想法还没有明确到能用语言表述出来。不过有各种…正是因为年龄和经验的积累，我明确地感受到“有一条自己走来的路”，这给了我自信，让我能毫不犹豫地用语言把它表达出来。这么想来，果然积累是非常重要的。
编：另外想问一下，您在「俺の可愛いはもうすぐ消費期限!?」中饰演的丸谷康介已经29岁了，他和您年纪相仿，您会在表演中活用这个设定吗？
山田：是的，我能直接把自己的所想投射在角色里，所以应该不难演。
编：您在康介这个人物身上感受到“20多岁后半段的现实”吗？
山田：20多岁后半段的现实…也就是所谓“保质期”是有感觉到的。我也快30了，在这个时期是会思考许多和自己的人生相关的问题，比如思考“我要不要演演这样的角色呢”之类的。在像这样制定各种计划时，我接到了这份工作，我心想确实只有现在的我、现在这个时期的我能演，所以我感觉这个角色很适合现在的自己。话说，全力展现“可爱”的山田凉介可不多见哦（笑）。当然是通过角色展现可爱啦，希望大家看着这样开朗（キャッキャ）的我享受这份反差吧。
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