【第七十三章】 　　

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【翻译】：有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两 种勇气，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢? 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。

《無我相經》

如是我聞，一時世尊住在波羅奈城附近仙人墜處的鹿野苑。於其處，當時世尊對五比丘說：「諸比丘。」那些比丘回應:「尊者。」世尊如此說：

「諸比丘，色無我！諸比丘，假如此色是我，此色就不會導致病惱，於色亦可得:『願我的色是這樣，願我的色不是這樣！』然而，諸比丘，因為色無我，所以色會導致病惱，於色亦不可得:『願我的色是這樣，願我的色不是這樣！』

受無我！諸比丘，假如此受是我，此受就不會導致病惱，於受亦可得:『願我的受是這樣，願我的受不是這樣！』然而，諸比丘，因為受無我，所以受會導致病惱，於受亦不可得:『願我的受是這樣，願我的受不是這樣！』

想無我！諸比丘，假如此想是我，此想就不會導致病惱，於想亦可得:『願我的想是這樣，願我的想不是這樣！』然而，諸比丘，因為想無我，所以想會導致病惱，於想亦不可得:『願我的想是這樣，願我的想不是這樣！』

諸行無我！諸比丘，假如此諸行是我，此諸行就不會導致病惱，於諸行亦可得:『願我的諸行是這樣，願我的諸行不是這樣！』然而，諸比丘，因為諸行無我，所以諸行會導致病惱，於諸行亦不可得:『願我的諸行是這樣，願我的諸行不是這樣！』

識無我！諸比丘，假如此識是我，此識就不會導致病惱，於識亦可得:『願我的識是這樣，願我的識不是這樣！』然而，諸比丘，因為識無我，所以識會導致病惱，於識亦不可得:『願我的識是這樣，願我的識不是這樣！』

「諸比丘，你們認為如何，色是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂的？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

「受是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂的？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

「想是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂的？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

「諸行是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂的？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

「識是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

因此，諸比丘，無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之色，當如此以正慧如實徹見一切色:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之受，當如此以正慧如實徹見一切受:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之想，當如此以正慧如實徹見一切想:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之行，當如此以正慧如實徹見一切行:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之識，當如此以正慧如實徹見一切識:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

諸比丘，如此徹見後，多聞聖弟子厭離色，厭離受，厭離想，厭離諸行，厭離識。因厭離而離染，因離欲而解脫；因解脫而有解脫智，他了知:『生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。』」

世尊如此說已，五比丘滿意與歡喜世尊之言。當此解說正被宣說時，五比丘的心透過無執取而從諸漏解脫。

藉著這真實的話語，願你時常得到安樂；
藉著這真實的話語，願一切的疾病消失；
藉著這真實的話語，願你得到勝利吉祥。

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。
观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。