#为什么人们普遍觉得累#感恩是最强大的正能量。天有阴晴，月有圆缺，人有祸福。你怎样看待生活，生活就怎样回应你。少一些抱怨，它只会使你堕落；多一些感恩，它能使你昂扬。天是众人的，它不会只把雨点洒落在你的身上。懂得感恩，是一种能量的转换。心中只有阴霾，阳光也会被遮挡；心中多一些阳光，阴霾迟早要散开。
#黑花#
又搞了一点索拉里斯星，当解雨臣发现自己不是解雨臣，当黑瞎子意识到自己不再是黑瞎子
————
“他不是真的！你明知道他不是真的，他只是个怪物，只是这颗星球的……一个笑话，一个笑话，一种嘲弄！你疯了！”
……
录音机放在桌子上，有内容的部分已经播放完毕，此时空白的噪声沙沙响着。那是上一个在隔壁房间生活的人生命最后的记录，关于索拉里斯星是如何欺骗了这些可怜虫，如何模拟他们内心的渴望，如何捏造幻想中的人，如何把人逼疯。
那闪着红色光芒的巨大的圆开始沉没，海洋发出一种有韵律的轰鸣声。它向上卷起，吞噬着岸壁，又缓慢离去。解雨臣穿着一件白色绸质衬衫，很柔软。黑瞎子是不穿这种质地的衣服的，解雨臣也不爱穿，这种质地只出现在他生活中非常偶然的一个区间，却被还原在了这里。在光里，那件衬衫变成粉色，比起解雨臣常穿的颜色更趋于红，这种颜色有些接近血液了。不过，更像透明血管里流动的血液，薄薄笼着一层组织，颜色也被稀释。血液的颜色变得柔软。
他伏在那硕大的弧形玻璃窗上。那玻璃窗朝外延伸出去一些，往前靠，几乎就像浮在海的上空。那里离海其实很近了。他只要向前去，就会离开，或者说，回去。可是隔着一层玻璃，他就此被留在这里了。
黑瞎子看着他，然后慢慢的站起来，走到他身后，手背拂过他的脸颊。他小心翼翼，像欣赏一件稀世的瓷具。不过他总是小心得很稳当，稳当得显出一种不在乎。解雨臣侧过头，以他的角度，侧过头也看不到背后的人，只好用余光勉强交汇。过了几秒，他嫌这样不够，于是干脆转了过来。但他还是倚在窗户上，那玻璃非常坚固，他一定不至于落出去。墨镜为了应对索拉里斯星的光线，更看不到太多。但解雨臣还是非常执着的和黑瞎子对视，或者说，望着他眼睛的位置。
他们在地球的时候，解雨臣很喜欢亲吻，他当然会摘掉黑瞎子的墨镜，去亲吻那双眼睛，这是合乎情理的。这种时候，黑瞎子会觉得眼睛有一点痛。此刻解雨臣又这么做了，在黑瞎子去带他的同时，他也使力气，整个人往后倒，结果黑瞎子反倒被他带动了，两人几乎贴在一起。解雨臣倚着窗摘掉了黑瞎子的墨镜，直起身子又去亲吻他。黑瞎子微微垂着头，索拉里斯星的光线很强烈，连常人的眼睛也会灼伤，他的若曝晒一会，恐怕会失明。但他没有抗拒，就这样在血色的光线里，闭着眼睛接受解雨臣的亲吻。
“你还好吗？”解雨臣问，“会痛吗？”
黑瞎子没有回答他，依旧闭着眼睛，保持着那个姿势·。因为疼痛，他的眼皮生理性的颤抖了一下。解雨臣叹口气，把墨镜给他戴回去，然后轻轻吻一下他的唇角。
黑瞎子忽然活过来似的，他扯住解雨臣猛得向后退。这一下把解雨臣拉了起来，他攥住解雨臣的手非常用力，这下解雨臣也感觉痛了。可他只是继续着先前的动作。此时变得有些急切，他好像在躲避什么。
有一次黑瞎子说，你这么不喜欢这里，应该逃走。解雨臣说我往哪儿逃呢，逃到哪儿我才不算是我？黑瞎子说你应该问逃到哪你才算是你。然后黑瞎子拉着解雨臣上了一列火车，一夜里没人管它去哪儿。他们在火车上有一搭没一搭的交谈，什么都谈，谈炸酱面用几种料，谈人们多么无聊，星星如何高悬，谈故人的死亡和童话故事，交换一两句浪漫的评价。最后他们接吻，然后火车停住，解雨臣说我要走了，黑瞎子笑着说好的。那严格来说不算一场离别，因为他们都很清楚再见的必然。
解雨臣的吻密集的落下去·，黑瞎子终于开始回应，手也放松了一些，但依然握着解雨臣。他另一只手动作缓慢的一遍遍抚过解雨臣的脊背，像在安抚一只猫。呼吸渐渐变浓，他们跌进沙发里，解雨臣边起伏边喘息着，他几乎无法维持姿势，最后只好任凭对方动作。他喘息着长吟，然后渐渐平缓下去。他的皮肤泛着粉，室温本来被调得合宜，现在却显得过热了。解雨臣忽然开口说：“我不是他，对吗？所以你不爱我？”
“你不是他。”黑瞎子说，迎上解雨臣的目光，他还是笑着，此时已经看不出一点别的情绪，“但你是解雨臣。”
“等你回到地球……”
“我会活着，像认识解雨臣之前一样。”
解雨臣沉默了一会，表情像在思索，然后他说：“你能杀死我吗？”
黑瞎子忽然苦笑了一下，他说：“我不能。”
又搞了一点索拉里斯星，当解雨臣发现自己不是解雨臣，当黑瞎子意识到自己不再是黑瞎子
————
“他不是真的！你明知道他不是真的，他只是个怪物，只是这颗星球的……一个笑话，一个笑话，一种嘲弄！你疯了！”
……
录音机放在桌子上，有内容的部分已经播放完毕，此时空白的噪声沙沙响着。那是上一个在隔壁房间生活的人生命最后的记录，关于索拉里斯星是如何欺骗了这些可怜虫，如何模拟他们内心的渴望，如何捏造幻想中的人，如何把人逼疯。
那闪着红色光芒的巨大的圆开始沉没，海洋发出一种有韵律的轰鸣声。它向上卷起，吞噬着岸壁，又缓慢离去。解雨臣穿着一件白色绸质衬衫，很柔软。黑瞎子是不穿这种质地的衣服的，解雨臣也不爱穿，这种质地只出现在他生活中非常偶然的一个区间，却被还原在了这里。在光里，那件衬衫变成粉色，比起解雨臣常穿的颜色更趋于红，这种颜色有些接近血液了。不过，更像透明血管里流动的血液，薄薄笼着一层组织，颜色也被稀释。血液的颜色变得柔软。
他伏在那硕大的弧形玻璃窗上。那玻璃窗朝外延伸出去一些，往前靠，几乎就像浮在海的上空。那里离海其实很近了。他只要向前去，就会离开，或者说，回去。可是隔着一层玻璃，他就此被留在这里了。
黑瞎子看着他，然后慢慢的站起来，走到他身后，手背拂过他的脸颊。他小心翼翼，像欣赏一件稀世的瓷具。不过他总是小心得很稳当，稳当得显出一种不在乎。解雨臣侧过头，以他的角度，侧过头也看不到背后的人，只好用余光勉强交汇。过了几秒，他嫌这样不够，于是干脆转了过来。但他还是倚在窗户上，那玻璃非常坚固，他一定不至于落出去。墨镜为了应对索拉里斯星的光线，更看不到太多。但解雨臣还是非常执着的和黑瞎子对视，或者说，望着他眼睛的位置。
他们在地球的时候，解雨臣很喜欢亲吻，他当然会摘掉黑瞎子的墨镜，去亲吻那双眼睛，这是合乎情理的。这种时候，黑瞎子会觉得眼睛有一点痛。此刻解雨臣又这么做了，在黑瞎子去带他的同时，他也使力气，整个人往后倒，结果黑瞎子反倒被他带动了，两人几乎贴在一起。解雨臣倚着窗摘掉了黑瞎子的墨镜，直起身子又去亲吻他。黑瞎子微微垂着头，索拉里斯星的光线很强烈，连常人的眼睛也会灼伤，他的若曝晒一会，恐怕会失明。但他没有抗拒，就这样在血色的光线里，闭着眼睛接受解雨臣的亲吻。
“你还好吗？”解雨臣问，“会痛吗？”
黑瞎子没有回答他，依旧闭着眼睛，保持着那个姿势·。因为疼痛，他的眼皮生理性的颤抖了一下。解雨臣叹口气，把墨镜给他戴回去，然后轻轻吻一下他的唇角。
黑瞎子忽然活过来似的，他扯住解雨臣猛得向后退。这一下把解雨臣拉了起来，他攥住解雨臣的手非常用力，这下解雨臣也感觉痛了。可他只是继续着先前的动作。此时变得有些急切，他好像在躲避什么。
有一次黑瞎子说，你这么不喜欢这里，应该逃走。解雨臣说我往哪儿逃呢，逃到哪儿我才不算是我？黑瞎子说你应该问逃到哪你才算是你。然后黑瞎子拉着解雨臣上了一列火车，一夜里没人管它去哪儿。他们在火车上有一搭没一搭的交谈，什么都谈，谈炸酱面用几种料，谈人们多么无聊，星星如何高悬，谈故人的死亡和童话故事，交换一两句浪漫的评价。最后他们接吻，然后火车停住，解雨臣说我要走了，黑瞎子笑着说好的。那严格来说不算一场离别，因为他们都很清楚再见的必然。
解雨臣的吻密集的落下去·，黑瞎子终于开始回应，手也放松了一些，但依然握着解雨臣。他另一只手动作缓慢的一遍遍抚过解雨臣的脊背，像在安抚一只猫。呼吸渐渐变浓，他们跌进沙发里，解雨臣边起伏边喘息着，他几乎无法维持姿势，最后只好任凭对方动作。他喘息着长吟，然后渐渐平缓下去。他的皮肤泛着粉，室温本来被调得合宜，现在却显得过热了。解雨臣忽然开口说：“我不是他，对吗？所以你不爱我？”
“你不是他。”黑瞎子说，迎上解雨臣的目光，他还是笑着，此时已经看不出一点别的情绪，“但你是解雨臣。”
“等你回到地球……”
“我会活着，像认识解雨臣之前一样。”
解雨臣沉默了一会，表情像在思索，然后他说：“你能杀死我吗？”
黑瞎子忽然苦笑了一下，他说：“我不能。”
《金刚经》应无所住而生其心
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
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