1951年，时任文化部文物局局长的郑振铎赶到香港，执行一项周总理批示的秘密任务。他找来张大千的好友：著名收藏家徐伯郊，设立“香港秘密收购小组”，十万火急挽救流失在港的顶级文物。
小组成立后，第一个任务就是去说动张大千。
原来，当时张大千正办理移居南美，为了筹措费用，他计划出售一批收藏的名画。
消息一出，各路文物贩子纷至沓来，一些古董商甚至携带现款，就等张大千决定出手。特别是几幅千年名画，价格更是被哄抬至50多万美元。
纷乱之间，郑振铎与徐伯郊密议，如今迫在眉睫，这次行动务必万无一，特别是其中一幅中国绘画的丰碑之作，可千万不能流失海外！
那就是五代南唐画家顾闳中原作，宋摹本：《韩熙载夜宴图》。
而冥冥中巧合的是，《韩熙载夜宴图》也正是一件千年前秘密行动的证物。
宴罢又成空，魂梦春梦中。
回到千年前的南唐，吟出这首诗的后主李煜，他的半壁江山正被北方后周的凛冽冬风寸寸凌迟，社稷如风中残烛，瑟瑟颤抖。
公元957年，父亲李璟寿州惨败，南唐被迫尽献江北之地，昔日繁华尽被雨打风吹去。
到了李后主即位，朝堂之上更是党争激烈，人心涣散，国势如大厦将倾。
日益逼近的战火，烫在李煜的心头，更让南唐朝廷的气氛愈发紧张。
在强势的后周面前，李煜备受屈辱，也许正因为此，那些出身北方的官员无不被他疑心猜忌，整日如坐针毡。
这些官员里就包括韩熙载。作为出身北方望族、投顺南唐的官员，他虽深受李璟的赏识，但到了李煜这里，他成了重点防范对象。
于是，为了末世里求生存，韩熙载夜夜笙歌，纵情声色，希望以此迷惑李煜，保全自己。
李煜素来疑心病重，他听说后，秘密派出周文矩和顾闳中2位宫廷画师，前往韩府一探虚实。
就这样，顾闳中凭借自己非凡的记忆和领悟，将韩熙载欢宴的场面淋漓尽致地记录在了画卷之上，成为中国绘画的千古高峰。
《韩熙载夜宴图》，既再现了南唐乱世前的欢宴，又如中国工笔画中“流动的盛宴”。
整幅画以表现连续故事的手法，将奏乐、观舞、休憩、清吹和迎送等5段场景一一展现。每段独立成章，却又能勾连整体。
比如在听乐一章，只见夜宴初开，韩熙载坐于围床，一旁教坊司李嘉明之妹正拨动琵琶，婉转清音如大珠小珠落玉盘，7男5女或坐或站，仿佛沉浸于无尽美妙。
此外更重要的是，整幅画“以形写神”，充满流动之美。虽然多达5副场景，40多个人物，但每个人物都完美融合在画面时空，毫无违和之感。
更不用提顾闳中那石破天惊的晕染技法，无论重彩勾填，还是衣袂飘飘，通过笔下那抹鲜艳的朱砂，深刻地印在了中国绘画的历史。
只可惜，故国不堪回首明月中。
这幅画虽然骗过了李煜，但李煜的软弱终究骗不了野心勃勃的邻居，画作完成不久，南唐兵败投降，烟消云散。
不过，对于《韩熙载夜宴图》来说，故国虽已无迹可寻，但它留下的宋代摹本，冒险才刚刚开始。
南宋灭亡后，这幅画曾消失于历史，直到几百年后的清雍正年间才重现人间，成为重臣年羹尧的私藏。
据说年羹尧对此画极是喜爱，可没多久年氏倒台被抄家，这幅画进入清宫，被乾隆、道光等帝王视若珍宝，沉浸于这片艺术世界。
如此这般，直到100多年后，变故再次袭来。
清朝灭亡后，末代皇帝溥仪被赶出紫禁城，仓皇之际，他除了倒卖大批清宫文物，还带走了一批便于携带的极品文物，其中赫然包括《韩熙载夜宴图》。
后来随着他被立为伪满洲国皇帝，这幅画来到了东北，在伪满灭亡后不知所踪，再次沉寂于时光。
可是，为何这幅画会到张大千手上呢？
带着收复文物的神秘任务，徐伯郊找到张大千，两人和往常一样谈笑甚欢。
谈起这幅画，原来1945年的一天，张大千和京城装裱大师马霁川相聚，偶然瞥见一副古画，仔细看去，竟是失落的《韩熙载夜宴图》！
眼见他爱画成痴，马霁川报出了黄金500两的高价！最终张大千几经挣扎，咬牙用买房子的钱买下。
忆及往事，张大千双眼仿佛闪着光，此时徐伯郊吐露出自己的秘密身份: 香港秘密收购小组组长！并转达郑振铎的关照，请张郑重考虑让国宝重返故土。
原本以为会有一番拉锯，但谁料张大千听罢，感慨万分。
他当即决定，将所藏《韩熙载夜宴图》等多幅珍贵字画和敦煌手卷，折价到2万美元，等于半卖半送，此外还力助新中国收复其他流落的文物珍宝。
当任务结束，手捧离散多年的《韩熙载夜宴图》，郑振铎心里百感交集：
1千年前，它诞生于国家分裂之时，1千年后，它归来于国家富强的起点！
归去来兮，雁回千古，如今的《韩熙载夜宴图》，静静躺在故宫博物院，不必再经离散之苦，曾经的纷扰都已散去，而华夏儿女带它回家的历史温度，依旧温暖如初。
#这就是中国风##出道吧新星#
小组成立后，第一个任务就是去说动张大千。
原来，当时张大千正办理移居南美，为了筹措费用，他计划出售一批收藏的名画。
消息一出，各路文物贩子纷至沓来，一些古董商甚至携带现款，就等张大千决定出手。特别是几幅千年名画，价格更是被哄抬至50多万美元。
纷乱之间，郑振铎与徐伯郊密议，如今迫在眉睫，这次行动务必万无一，特别是其中一幅中国绘画的丰碑之作，可千万不能流失海外！
那就是五代南唐画家顾闳中原作，宋摹本：《韩熙载夜宴图》。
而冥冥中巧合的是，《韩熙载夜宴图》也正是一件千年前秘密行动的证物。
宴罢又成空，魂梦春梦中。
回到千年前的南唐，吟出这首诗的后主李煜，他的半壁江山正被北方后周的凛冽冬风寸寸凌迟，社稷如风中残烛，瑟瑟颤抖。
公元957年，父亲李璟寿州惨败，南唐被迫尽献江北之地，昔日繁华尽被雨打风吹去。
到了李后主即位，朝堂之上更是党争激烈，人心涣散，国势如大厦将倾。
日益逼近的战火，烫在李煜的心头，更让南唐朝廷的气氛愈发紧张。
在强势的后周面前，李煜备受屈辱，也许正因为此，那些出身北方的官员无不被他疑心猜忌，整日如坐针毡。
这些官员里就包括韩熙载。作为出身北方望族、投顺南唐的官员，他虽深受李璟的赏识，但到了李煜这里，他成了重点防范对象。
于是，为了末世里求生存，韩熙载夜夜笙歌，纵情声色，希望以此迷惑李煜，保全自己。
李煜素来疑心病重，他听说后，秘密派出周文矩和顾闳中2位宫廷画师，前往韩府一探虚实。
就这样，顾闳中凭借自己非凡的记忆和领悟，将韩熙载欢宴的场面淋漓尽致地记录在了画卷之上，成为中国绘画的千古高峰。
《韩熙载夜宴图》，既再现了南唐乱世前的欢宴，又如中国工笔画中“流动的盛宴”。
整幅画以表现连续故事的手法，将奏乐、观舞、休憩、清吹和迎送等5段场景一一展现。每段独立成章，却又能勾连整体。
比如在听乐一章，只见夜宴初开，韩熙载坐于围床，一旁教坊司李嘉明之妹正拨动琵琶，婉转清音如大珠小珠落玉盘，7男5女或坐或站，仿佛沉浸于无尽美妙。
此外更重要的是，整幅画“以形写神”，充满流动之美。虽然多达5副场景，40多个人物，但每个人物都完美融合在画面时空，毫无违和之感。
更不用提顾闳中那石破天惊的晕染技法，无论重彩勾填，还是衣袂飘飘，通过笔下那抹鲜艳的朱砂，深刻地印在了中国绘画的历史。
只可惜，故国不堪回首明月中。
这幅画虽然骗过了李煜，但李煜的软弱终究骗不了野心勃勃的邻居，画作完成不久，南唐兵败投降，烟消云散。
不过，对于《韩熙载夜宴图》来说，故国虽已无迹可寻，但它留下的宋代摹本，冒险才刚刚开始。
南宋灭亡后，这幅画曾消失于历史，直到几百年后的清雍正年间才重现人间，成为重臣年羹尧的私藏。
据说年羹尧对此画极是喜爱，可没多久年氏倒台被抄家，这幅画进入清宫，被乾隆、道光等帝王视若珍宝，沉浸于这片艺术世界。
如此这般，直到100多年后，变故再次袭来。
清朝灭亡后，末代皇帝溥仪被赶出紫禁城，仓皇之际，他除了倒卖大批清宫文物，还带走了一批便于携带的极品文物，其中赫然包括《韩熙载夜宴图》。
后来随着他被立为伪满洲国皇帝，这幅画来到了东北，在伪满灭亡后不知所踪，再次沉寂于时光。
可是，为何这幅画会到张大千手上呢？
带着收复文物的神秘任务，徐伯郊找到张大千，两人和往常一样谈笑甚欢。
谈起这幅画，原来1945年的一天，张大千和京城装裱大师马霁川相聚，偶然瞥见一副古画，仔细看去，竟是失落的《韩熙载夜宴图》！
眼见他爱画成痴，马霁川报出了黄金500两的高价！最终张大千几经挣扎，咬牙用买房子的钱买下。
忆及往事，张大千双眼仿佛闪着光，此时徐伯郊吐露出自己的秘密身份: 香港秘密收购小组组长！并转达郑振铎的关照，请张郑重考虑让国宝重返故土。
原本以为会有一番拉锯，但谁料张大千听罢，感慨万分。
他当即决定，将所藏《韩熙载夜宴图》等多幅珍贵字画和敦煌手卷，折价到2万美元，等于半卖半送，此外还力助新中国收复其他流落的文物珍宝。
当任务结束，手捧离散多年的《韩熙载夜宴图》，郑振铎心里百感交集：
1千年前，它诞生于国家分裂之时，1千年后，它归来于国家富强的起点！
归去来兮，雁回千古，如今的《韩熙载夜宴图》，静静躺在故宫博物院，不必再经离散之苦，曾经的纷扰都已散去，而华夏儿女带它回家的历史温度，依旧温暖如初。
#这就是中国风##出道吧新星#
四月伊始，在村里看到一树紫藤开花了。
不觉想到白居易的那首诗：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。
再看眼前的花，真是浑然天成的美好。对这首诗有了更深的理解，无论处在任何一个的时间段的当下，不必着急不必寻觅下一个阶段，自然而然就会进入下一个阶段。
#生活中cozy的时刻#
不觉想到白居易的那首诗：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。
再看眼前的花，真是浑然天成的美好。对这首诗有了更深的理解，无论处在任何一个的时间段的当下，不必着急不必寻觅下一个阶段，自然而然就会进入下一个阶段。
#生活中cozy的时刻#
老头——灭霸~~
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
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