王树山书法 名联趣话 （24-25）
24、谐音联
狗啃河上骨，
水流东坡诗。
这幅对联源自《宋稗类钞》。特点是利用汉语一音多字，形成含蓄诙谐的效果。深秋的一个傍晚，苏东坡和好友佛印和尚在江上坐船游玩，大江两岸金风飒爽、风景怡人。苏东坡和佛印两人推杯把盏，对酌联句，苏轼突然手指河岸，佛印向河岸望去，看到有条大黄狗正在岸上啃骨头，佛印将手里题有苏东坡诗句的折扇扔到水中，两人相对大笑。
这里面暗含对联：狗啃河上（和尚）骨，水流东坡诗（尸）。“河上”谐音“和尚”，指佛印;“诗”谐音“尸”，这里利用汉语的一音多字，通过身边景物为对联内容，诙谐精巧，妙趣横生。
25、修身联
静坐澄思虑；
闲吟乐性情。
这联源自宋·邵雍《独坐吟之二》。上联用庄子“必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。”和韩非子：“圣人爱精神而贵处静。”的思想，提出“静坐澄思虑”，讲养静。这里的“静坐”，指平静地端坐，排除杂念，通过意念控制自己的情志活动。澄，即澄清，澄思虑，就是使心澄体静，如苏轼所说：“闭息却虑，扫灭尘相，使心澄湛，诸念不起”。
养神之道贵在“静”，意思是要人们澄思静虑，全身放松，达到入静。
下联所说的“闲吟”，是指随意吟唱。宋·陆游《闲吟》诗：“闲吟可是治愁药，一展吴笺万事忘。”“性情”，是指人的思想感情。南朝梁钟嵘《诗品·总论》句：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”
“闲吟乐性情”，就是随意吟唱，愉悦性情，不为无关紧要的事而气恼，凡事心平气和。娱悦性情能保养心性，延年益寿。
24、谐音联
狗啃河上骨，
水流东坡诗。
这幅对联源自《宋稗类钞》。特点是利用汉语一音多字，形成含蓄诙谐的效果。深秋的一个傍晚，苏东坡和好友佛印和尚在江上坐船游玩，大江两岸金风飒爽、风景怡人。苏东坡和佛印两人推杯把盏，对酌联句，苏轼突然手指河岸，佛印向河岸望去，看到有条大黄狗正在岸上啃骨头，佛印将手里题有苏东坡诗句的折扇扔到水中，两人相对大笑。
这里面暗含对联：狗啃河上（和尚）骨，水流东坡诗（尸）。“河上”谐音“和尚”，指佛印;“诗”谐音“尸”，这里利用汉语的一音多字，通过身边景物为对联内容，诙谐精巧，妙趣横生。
25、修身联
静坐澄思虑；
闲吟乐性情。
这联源自宋·邵雍《独坐吟之二》。上联用庄子“必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。”和韩非子：“圣人爱精神而贵处静。”的思想，提出“静坐澄思虑”，讲养静。这里的“静坐”，指平静地端坐，排除杂念，通过意念控制自己的情志活动。澄，即澄清，澄思虑，就是使心澄体静，如苏轼所说：“闭息却虑，扫灭尘相，使心澄湛，诸念不起”。
养神之道贵在“静”，意思是要人们澄思静虑，全身放松，达到入静。
下联所说的“闲吟”，是指随意吟唱。宋·陆游《闲吟》诗：“闲吟可是治愁药，一展吴笺万事忘。”“性情”，是指人的思想感情。南朝梁钟嵘《诗品·总论》句：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”
“闲吟乐性情”，就是随意吟唱，愉悦性情，不为无关紧要的事而气恼，凡事心平气和。娱悦性情能保养心性，延年益寿。
测字心法五诀
一观物取象法
中国的汉字结构是正方型的，上下(上中下)/左右/内外/独立，都是象形的。测字最为基本的自然就是要熟悉汉字的结构和象形的取意。观物就是善于观察自然界的一切有机的生物，取象是指按照自然的物类聚，例如：“简”字 简意 牒也。顾名思义，从象形上来看，简字上下结构，上从竹说明是源于植物就是竹子，古人用竹子做为书写的工具。下部间从其声，门内有日，如果占字也要看时间节气，无论问什么事，其相关的是于竹子的属性有关的，且是家庭或是事业上有关的。简字本意是简单，单一的意思。与繁相对，了解了简字的意义，那么还要看节气，春占说明事情刚刚起步，夏占则为发展顺利壮大，秋占不利，冬占宜守。所谓观物取象既是如此。
二 聚散不弃法
每个字都有其自己的结构，即便是独立的字，如：人、土、心、日等等，都有其可以聚散拆装的方法。聚就是把字完整的来分析，散就是分散拆开来看，最终还要不弃原字的本意。例如：“注”字，左右结构形水声主，灌溉的意思。拆开来看，水边做主，利于的方向因该是北方，主也就是占字人的本身，若是占事业或工作说明主人有进入的意思了，水的性质是往低处走的。散拆还可以组装，还是一句话，最后必须回归本意。聚和散不可以分离的。
三 阴阳五行法
万物得阴阳化合出于一物，测字也应聚气凝神与易连通。首先熟悉八纯卦的基本属性，例如：“豆”字，豆为谷物为圆，乾象也。五行为金，利在西方，为圆满收获之意。分清阴阳，辩认五行，也就是说，每个字都有其五行的基本属性，金、木、水、火、土，归类五行。万物不外其内，例：“中”字，东西南北中，中为中央土，其属性为土，土厚淳德，结合春夏秋冬，如占身体当为脾胃，为事应守正中和，应和方位节气具体分析。
四 凝神感应法
所谓凝神感应就是在测字前，订阅号：易经天下 尽量使自己放松入静，松、静、定、慧，排除所有的杂念，用心体会，人与人乃至人与万物都是有感应相通的。当然这需要自身的积累，强求不得。感应到的触类相通，例如：某人求占，先不要去理会字本身的意义，也就是排除干扰，聚气凝神感应对方的信息，也可以所见所闻，瞬间的感觉往往也是很精确的。譬如求占者得一“云“字问婚姻，那么就感应云的景象，是乌云还是白云，是夏天的云还是秋天里的云，云的形云的状在自身的冥想中成立，若是秋天流动的白云，若求占者是未婚女性，那么也就是说他现在心有意而动，有了自己的意中人，由于云处于天而动，自是有心无行，秋天有肃杀之气，云得风而动，云想衣裳花想容，情犊初开。云聚云散空欢喜也。
五 万变归一法
测字本身是没有意义的，一字知人知事，也是根据综合的易理数术而言。最为常用的方法，就是将字拆开在组装起来分析。结合八卦的属性，例如：某人占疾病得“坤”字，左为土右为申，土中埋金其光暗淡，乾为脏坤为腑，土为脾胃金为肺，夏伤脾胃秋伤肺，若为男性脾气不和肺气不喧，故病在肺受脾胃所困。通过数字结合六十四卦，还是“坤”字，左土三数为离卦为上，右申五数为巽卦为下，得火风鼎卦，三五／八数，得二爻变之旅卦。鼎卦，木生离火，肝火旺，变火生土，火燥烈土，土不润难使金泽，故肺气受损脾胃不和。无论用什么方法其结果是一致的，触类旁通一通百通。
大道至于简道法️自然
陆毅然易学文化
一观物取象法
中国的汉字结构是正方型的，上下(上中下)/左右/内外/独立，都是象形的。测字最为基本的自然就是要熟悉汉字的结构和象形的取意。观物就是善于观察自然界的一切有机的生物，取象是指按照自然的物类聚，例如：“简”字 简意 牒也。顾名思义，从象形上来看，简字上下结构，上从竹说明是源于植物就是竹子，古人用竹子做为书写的工具。下部间从其声，门内有日，如果占字也要看时间节气，无论问什么事，其相关的是于竹子的属性有关的，且是家庭或是事业上有关的。简字本意是简单，单一的意思。与繁相对，了解了简字的意义，那么还要看节气，春占说明事情刚刚起步，夏占则为发展顺利壮大，秋占不利，冬占宜守。所谓观物取象既是如此。
二 聚散不弃法
每个字都有其自己的结构，即便是独立的字，如：人、土、心、日等等，都有其可以聚散拆装的方法。聚就是把字完整的来分析，散就是分散拆开来看，最终还要不弃原字的本意。例如：“注”字，左右结构形水声主，灌溉的意思。拆开来看，水边做主，利于的方向因该是北方，主也就是占字人的本身，若是占事业或工作说明主人有进入的意思了，水的性质是往低处走的。散拆还可以组装，还是一句话，最后必须回归本意。聚和散不可以分离的。
三 阴阳五行法
万物得阴阳化合出于一物，测字也应聚气凝神与易连通。首先熟悉八纯卦的基本属性，例如：“豆”字，豆为谷物为圆，乾象也。五行为金，利在西方，为圆满收获之意。分清阴阳，辩认五行，也就是说，每个字都有其五行的基本属性，金、木、水、火、土，归类五行。万物不外其内，例：“中”字，东西南北中，中为中央土，其属性为土，土厚淳德，结合春夏秋冬，如占身体当为脾胃，为事应守正中和，应和方位节气具体分析。
四 凝神感应法
所谓凝神感应就是在测字前，订阅号：易经天下 尽量使自己放松入静，松、静、定、慧，排除所有的杂念，用心体会，人与人乃至人与万物都是有感应相通的。当然这需要自身的积累，强求不得。感应到的触类相通，例如：某人求占，先不要去理会字本身的意义，也就是排除干扰，聚气凝神感应对方的信息，也可以所见所闻，瞬间的感觉往往也是很精确的。譬如求占者得一“云“字问婚姻，那么就感应云的景象，是乌云还是白云，是夏天的云还是秋天里的云，云的形云的状在自身的冥想中成立，若是秋天流动的白云，若求占者是未婚女性，那么也就是说他现在心有意而动，有了自己的意中人，由于云处于天而动，自是有心无行，秋天有肃杀之气，云得风而动，云想衣裳花想容，情犊初开。云聚云散空欢喜也。
五 万变归一法
测字本身是没有意义的，一字知人知事，也是根据综合的易理数术而言。最为常用的方法，就是将字拆开在组装起来分析。结合八卦的属性，例如：某人占疾病得“坤”字，左为土右为申，土中埋金其光暗淡，乾为脏坤为腑，土为脾胃金为肺，夏伤脾胃秋伤肺，若为男性脾气不和肺气不喧，故病在肺受脾胃所困。通过数字结合六十四卦，还是“坤”字，左土三数为离卦为上，右申五数为巽卦为下，得火风鼎卦，三五／八数，得二爻变之旅卦。鼎卦，木生离火，肝火旺，变火生土，火燥烈土，土不润难使金泽，故肺气受损脾胃不和。无论用什么方法其结果是一致的，触类旁通一通百通。
大道至于简道法️自然
陆毅然易学文化
师开示：大道至简 直指人心
“大道至简，直指人心”，当你自己放下了自己的私心杂念，当你超出了自我欲望的牢笼，当你真正忘记了自己的思想，忘记了自己的意识……在此刻你真正进入忘我忘物的状态，你就立刻能够沟通宇宙间的超常能量，达到宇宙在我心中，我在宇宙中，我与宇宙同体，息息相通，和超常信息交流共振共鸣……
当你处于这种状态，所有的功法你都可以不要，所有理论你都可以忘记。大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然，返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，你不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；你不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通……
古今成大器者，都是肯在炼心修德和放松入静上下功夫的人。
人们总想，那些在修炼上有大成就者，一定是炼了什么高功秘法，得到了什么高深莫测的诀窍，似乎找到了这些就能一日成仙，一日得道。却不知道古往今来，许多有成就、成大器者也并非炼什么高级秘法后才成功的，而是在求道的途中，历经了许多曲折与磨难后，才始悟出“大道不是远在天边，而是近在自己的身边”，就在自己的体内、心里，才始悟大道至简至易，大道平常的真谛。其实他们都是放下贪多求杂的欲望,专心一意修炼自己,肯在放松、入静、入定上下功夫的人。
“大道至简，直指人心”，当你自己放下了自己的私心杂念，当你超出了自我欲望的牢笼，当你真正忘记了自己的思想，忘记了自己的意识……在此刻你真正进入忘我忘物的状态，你就立刻能够沟通宇宙间的超常能量，达到宇宙在我心中，我在宇宙中，我与宇宙同体，息息相通，和超常信息交流共振共鸣……
当你处于这种状态，所有的功法你都可以不要，所有理论你都可以忘记。大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然，返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，你不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；你不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通……
古今成大器者，都是肯在炼心修德和放松入静上下功夫的人。
人们总想，那些在修炼上有大成就者，一定是炼了什么高功秘法，得到了什么高深莫测的诀窍，似乎找到了这些就能一日成仙，一日得道。却不知道古往今来，许多有成就、成大器者也并非炼什么高级秘法后才成功的，而是在求道的途中，历经了许多曲折与磨难后，才始悟出“大道不是远在天边，而是近在自己的身边”，就在自己的体内、心里，才始悟大道至简至易，大道平常的真谛。其实他们都是放下贪多求杂的欲望,专心一意修炼自己,肯在放松、入静、入定上下功夫的人。
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