【法师开示】
1、閱藏分享：是故當知一切音聲從虛空出，當知是聲即虛空性，聞已便滅，若其滅已同空性住，是故諸法若說不說同虛空性，是故應當不捨空際。
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第一》
爾時天冠菩薩問於大樹緊那羅王：「緊那羅王！如是妙偈從何而出？」答言：「善男子！從諸眾生音聲中出。」又問：「諸眾生音聲從何而出？」答言：「善男子！眾生音聲從虛空出。」天冠菩薩問言：「緊那羅王！眾生音聲非口出耶？」答言：「善男子！是眾生音為從身出、為從心出？」天冠答言：「不從身出、亦不從心。何以故？身癡無知如草木瓦石；心無形色，不可覩見，無有觸礙，不可宣說，猶如幻化。」大樹緊那羅言：「善男子！若離身心，從何而出？」天冠答言：「從於思惟出生音聲。」又問：「若無虛空，聲何由出？」天冠答言：「若無虛空，聲終不出。」緊那羅言：「善男子！是故當知一切音聲從虛空出，當知是聲即虛空性，聞已便滅，若其滅已同空性住，是故諸法若說不說同虛空性，是故應當不捨空際。
2、閱藏分享：一切諸法不可言說，但以音聲名為言說。
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第一》
如音聲分，諸法亦爾！若以音聲有所說法，而是諸法於音聲中求不可得，音聲於法求亦叵得。善男子！是故說言：『一切諸法不可言說，但以音聲名為言說。』當知言說為無所說，又以音聲名為言說。然是音聲本。無住處，若無住處則無堅實，則名為實；若其是實則不可壞；若不可壞則無有起；若無有起則無有滅；若無有滅是名清淨。若是清淨是則白淨；若是白淨是則無垢；若是無垢是則光明；若是光明則是心性；若是心性則是出過；若是出過則出過諸相；若出過諸相則是正位；若菩薩在正位是則名得無生法忍。若得無生法忍一切能忍，亦忍於空亦忍於人。何以故？不離於人名之為空，人即是空。忍於無相亦忍於相。何以故？是相實性即是無相。忍於無願亦忍於願。何以故？願實性相即是無願。一切法性及眾生性，一切常滅亦如是忍。何以故？一切眾生生死之性猶如幻夢，是名菩薩得無生法忍。不違一切法、不逆一切法，若順此忍則亦忍順隨諸法去；若無去則無來；若無去來知一切法是常住性如法常住，眾生亦爾！若得是處如法隨順、如處修行，是名成就無生法忍。一切言說即是音聲，為語他故起是音聲，是無生法忍無有能說無有能聽。何以故？是義不可得故，而是法忍非聲非說。
3、閱藏分享：所有一切出世間法智慧為首，是故說言般若為諸眾經中主，能度諸流是安去道故。
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第二》
「何等名為出世間寶？所謂聖慧是出世間。何以故？智慧悉攝出世間法，是故說入般若慧門名出世間。緊那羅王！譬如大海為眾流主；如須彌山為眾山王；猶如眾星月為其主。如諸藥草火珠，光明日為其最；一切禽獸師子為最；一切民庶王為其最；三十三天帝釋為最；諸梵天中梵王為最。如是緊那羅王！所有一切出世間法智慧為首，是故說言般若為諸眾經中主，能度諸流是安去道故；是名為炬，照結闇故；是名勇健，除眾怨故；是名醫王，和眾藥故；是名為師，知諸書故；是名為箭，射結的故；是名為力，究竟害纏故；是名大象，拔結樹故；是無違諍，悉平等故；是無鬪諍，無訟訴故；是名不逆，善隨順故；是名無瞋，究竟盡故；是名善知，四聖諦故；是名為念，正念處故；是名為正，能正斷故；是名示現，神足力故；是名為戒，障諸根故；是名降伏，有大力故；是名為覺，善覺知故；是名開示，示正道故；是名為寂，寂靜定故；是名為明，作慧明故；是名作明，離障翳故；是至正處，作照明故；是名除斷，除結塵故；是無波浪，度諸流故；是不可見，過境界故；是無境界，離內外故。是名為空，離見岸故；是名無相，離覺觀故；是名無願，出三界相故。是名一相，無有相故；是虛空相，無相似故；是害愛慢，離魔業故。施無妄想，不依於戒、不住忍辱、不起精進、不染著禪。無言說門，無一切門，方便自造，無我無眾生，度到彼岸，集諸善根，無作無作者，過諸作道。緊那羅王！是則名為出世間寶。諸般若寶，是智慧寶，即是寶住三昧之體。
4、閱藏分享：知諸世界是一世界，同虛空故。知一切佛同是一佛，入不思議法界故。
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第二》
「緊那羅王！菩薩復有三十二法淨般若波羅蜜。何等三十二？求集多聞無有厭足，善巧思惟分別諸法，以己智慧覺了諸法。善分別陰、善分別界，趣法界故。善於諸入，知分別故。善於緣法，知因住故。善於諸諦，知解滅故。知於正位，不入正位故。觀察無起，起自心故。知諸法無生，本際淨故。知諸一切眾生無我，離倒見故。知一切法同是一法，本際離欲故。知諸世界是一世界，同虛空故。知一切佛同是一佛，入不思議法界故。善知分別一切章句，善文字故。知無礙辯廣演說法，悅可一切諸眾生故。知陀羅尼，無忘失故。知諸魔業，教化諸魔向菩提故。觀知諸法如幻住於分別，有差別故。解知諸法如電、水月、夢、影、響法，諸法究竟無成就故。覺知一切眾生心性，本自淨故。善分別觀生死涅槃，善學方便故。善知解空、無相、無願，示解脫門故。知一切法本性寂靜，本無縛礙故。知一切法離障得明，害無明闇故。善知於智施慧光明，為欲解脫一切眾生演說法故。知一切法，無去來故。知所作業，不相違故。知示眾生，示生死故。得成四辯，解義、法、辭、樂說辯故。所說無錯，法無不空。自己寂靜調順解真知於涅槃，智慧趣向諸佛智慧。守護法城持一切法，得受記地所作究竟。住不退轉菩薩之地。緊那羅王！是為菩薩三十二法淨般若波羅蜜。
5、閱藏分享：一切諸因及與緣，流轉造法無有主——这话很有内涵！
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第四》
諦觀察了諸法空，都無有相猶水月；如幻如化如水沫，亦如夢電熱炎相。
實性無我無有人，極淨無燒無有主；猶如虛空淨無垢，一切有物如實性。一切諸因及與緣，流轉造法無有主；是能覺了菩提道，是故號之名為佛。
6、閱藏分享：得無生法忍应该修的法有这么一些……
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第四》
爾時世尊告瞿夷天子：「無有菩薩不種善根得無生忍；菩薩多種無量善根，然後乃得無生法忍。瞿夷天子！菩薩成就是四法者得無生法忍。何等四？諸佛平等。諸法平等。世界平等。眾生平等。瞿夷！是為菩薩成就四法得無生法忍。
「復成四法。何等四？翫樂四空。翫樂大悲三解脫門。翫樂方便六波羅蜜。翫樂禪定及五神通。是為四。
「復成四法。何等四？解知陰性即是菩提。知諸界性集於菩提，信菩提性即是界性。知諸入性集於菩提，以菩提性觀於諸入。一切諸法集於菩提，菩提之性即諸法性，定無有疑。是為四。
「復成四法。何等四？知一切法住於實際不動搖故。知一切法住於如中。信三世法等不壞性故。觀諸法平等如虛空性故。瞿夷！是為菩薩成就四法得無生法忍。」說是法時，五百菩薩得無生法忍，瞿夷天子得於順忍。https://t.cn/AiErEn3Q
1、閱藏分享：是故當知一切音聲從虛空出，當知是聲即虛空性，聞已便滅，若其滅已同空性住，是故諸法若說不說同虛空性，是故應當不捨空際。
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第一》
爾時天冠菩薩問於大樹緊那羅王：「緊那羅王！如是妙偈從何而出？」答言：「善男子！從諸眾生音聲中出。」又問：「諸眾生音聲從何而出？」答言：「善男子！眾生音聲從虛空出。」天冠菩薩問言：「緊那羅王！眾生音聲非口出耶？」答言：「善男子！是眾生音為從身出、為從心出？」天冠答言：「不從身出、亦不從心。何以故？身癡無知如草木瓦石；心無形色，不可覩見，無有觸礙，不可宣說，猶如幻化。」大樹緊那羅言：「善男子！若離身心，從何而出？」天冠答言：「從於思惟出生音聲。」又問：「若無虛空，聲何由出？」天冠答言：「若無虛空，聲終不出。」緊那羅言：「善男子！是故當知一切音聲從虛空出，當知是聲即虛空性，聞已便滅，若其滅已同空性住，是故諸法若說不說同虛空性，是故應當不捨空際。
2、閱藏分享：一切諸法不可言說，但以音聲名為言說。
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第一》
如音聲分，諸法亦爾！若以音聲有所說法，而是諸法於音聲中求不可得，音聲於法求亦叵得。善男子！是故說言：『一切諸法不可言說，但以音聲名為言說。』當知言說為無所說，又以音聲名為言說。然是音聲本。無住處，若無住處則無堅實，則名為實；若其是實則不可壞；若不可壞則無有起；若無有起則無有滅；若無有滅是名清淨。若是清淨是則白淨；若是白淨是則無垢；若是無垢是則光明；若是光明則是心性；若是心性則是出過；若是出過則出過諸相；若出過諸相則是正位；若菩薩在正位是則名得無生法忍。若得無生法忍一切能忍，亦忍於空亦忍於人。何以故？不離於人名之為空，人即是空。忍於無相亦忍於相。何以故？是相實性即是無相。忍於無願亦忍於願。何以故？願實性相即是無願。一切法性及眾生性，一切常滅亦如是忍。何以故？一切眾生生死之性猶如幻夢，是名菩薩得無生法忍。不違一切法、不逆一切法，若順此忍則亦忍順隨諸法去；若無去則無來；若無去來知一切法是常住性如法常住，眾生亦爾！若得是處如法隨順、如處修行，是名成就無生法忍。一切言說即是音聲，為語他故起是音聲，是無生法忍無有能說無有能聽。何以故？是義不可得故，而是法忍非聲非說。
3、閱藏分享：所有一切出世間法智慧為首，是故說言般若為諸眾經中主，能度諸流是安去道故。
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第二》
「何等名為出世間寶？所謂聖慧是出世間。何以故？智慧悉攝出世間法，是故說入般若慧門名出世間。緊那羅王！譬如大海為眾流主；如須彌山為眾山王；猶如眾星月為其主。如諸藥草火珠，光明日為其最；一切禽獸師子為最；一切民庶王為其最；三十三天帝釋為最；諸梵天中梵王為最。如是緊那羅王！所有一切出世間法智慧為首，是故說言般若為諸眾經中主，能度諸流是安去道故；是名為炬，照結闇故；是名勇健，除眾怨故；是名醫王，和眾藥故；是名為師，知諸書故；是名為箭，射結的故；是名為力，究竟害纏故；是名大象，拔結樹故；是無違諍，悉平等故；是無鬪諍，無訟訴故；是名不逆，善隨順故；是名無瞋，究竟盡故；是名善知，四聖諦故；是名為念，正念處故；是名為正，能正斷故；是名示現，神足力故；是名為戒，障諸根故；是名降伏，有大力故；是名為覺，善覺知故；是名開示，示正道故；是名為寂，寂靜定故；是名為明，作慧明故；是名作明，離障翳故；是至正處，作照明故；是名除斷，除結塵故；是無波浪，度諸流故；是不可見，過境界故；是無境界，離內外故。是名為空，離見岸故；是名無相，離覺觀故；是名無願，出三界相故。是名一相，無有相故；是虛空相，無相似故；是害愛慢，離魔業故。施無妄想，不依於戒、不住忍辱、不起精進、不染著禪。無言說門，無一切門，方便自造，無我無眾生，度到彼岸，集諸善根，無作無作者，過諸作道。緊那羅王！是則名為出世間寶。諸般若寶，是智慧寶，即是寶住三昧之體。
4、閱藏分享：知諸世界是一世界，同虛空故。知一切佛同是一佛，入不思議法界故。
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第二》
「緊那羅王！菩薩復有三十二法淨般若波羅蜜。何等三十二？求集多聞無有厭足，善巧思惟分別諸法，以己智慧覺了諸法。善分別陰、善分別界，趣法界故。善於諸入，知分別故。善於緣法，知因住故。善於諸諦，知解滅故。知於正位，不入正位故。觀察無起，起自心故。知諸法無生，本際淨故。知諸一切眾生無我，離倒見故。知一切法同是一法，本際離欲故。知諸世界是一世界，同虛空故。知一切佛同是一佛，入不思議法界故。善知分別一切章句，善文字故。知無礙辯廣演說法，悅可一切諸眾生故。知陀羅尼，無忘失故。知諸魔業，教化諸魔向菩提故。觀知諸法如幻住於分別，有差別故。解知諸法如電、水月、夢、影、響法，諸法究竟無成就故。覺知一切眾生心性，本自淨故。善分別觀生死涅槃，善學方便故。善知解空、無相、無願，示解脫門故。知一切法本性寂靜，本無縛礙故。知一切法離障得明，害無明闇故。善知於智施慧光明，為欲解脫一切眾生演說法故。知一切法，無去來故。知所作業，不相違故。知示眾生，示生死故。得成四辯，解義、法、辭、樂說辯故。所說無錯，法無不空。自己寂靜調順解真知於涅槃，智慧趣向諸佛智慧。守護法城持一切法，得受記地所作究竟。住不退轉菩薩之地。緊那羅王！是為菩薩三十二法淨般若波羅蜜。
5、閱藏分享：一切諸因及與緣，流轉造法無有主——这话很有内涵！
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第四》
諦觀察了諸法空，都無有相猶水月；如幻如化如水沫，亦如夢電熱炎相。
實性無我無有人，極淨無燒無有主；猶如虛空淨無垢，一切有物如實性。一切諸因及與緣，流轉造法無有主；是能覺了菩提道，是故號之名為佛。
6、閱藏分享：得無生法忍应该修的法有这么一些……
引用經文：《大樹緊那羅王所問經卷第四》
爾時世尊告瞿夷天子：「無有菩薩不種善根得無生忍；菩薩多種無量善根，然後乃得無生法忍。瞿夷天子！菩薩成就是四法者得無生法忍。何等四？諸佛平等。諸法平等。世界平等。眾生平等。瞿夷！是為菩薩成就四法得無生法忍。
「復成四法。何等四？翫樂四空。翫樂大悲三解脫門。翫樂方便六波羅蜜。翫樂禪定及五神通。是為四。
「復成四法。何等四？解知陰性即是菩提。知諸界性集於菩提，信菩提性即是界性。知諸入性集於菩提，以菩提性觀於諸入。一切諸法集於菩提，菩提之性即諸法性，定無有疑。是為四。
「復成四法。何等四？知一切法住於實際不動搖故。知一切法住於如中。信三世法等不壞性故。觀諸法平等如虛空性故。瞿夷！是為菩薩成就四法得無生法忍。」說是法時，五百菩薩得無生法忍，瞿夷天子得於順忍。https://t.cn/AiErEn3Q
佛法千年是与非4⃣
20121209•慈航净苑
1⃣怎么呵祖啊？呵就是呵斥,骂祖师。讲祖师,祖师是什么东西啊？是个烂草鞋。祖师骂佛呢,佛是什么？怎么讲的？烂木头、烂泥巴。怎么焚经呢？那些经书干什么？把它烧掉。怎么毁像呢？把那个木头佛拿来,我来烤火,搞这些东西干什么。为什么？「假传万卷书。真传一句话」 。越是真理越简单。你明白了什么是【阿弥陀佛】,你当下就是阿弥陀佛。可是师父有没有呵祖骂佛焚经毁像啊！我一样都不沾。就是这样,仍然逃不过劫难。
2⃣所以我们凡是受持《法华经》《楞严经》的修行人,都要有自我牺牲的精神，叫「为有牺牲多壮志」啊！所以我刚才问一问呐,我们能不能全心全意为国家、为民族、为人民、为众生,这就是在考验我们的时候。受持大法的人不为名、不为利,生死置之度外。
所以我们想一想呐！从古到今,身边周围,我们有多少人在按照佛的教诲, 「依了义法不依不了义法」。有的人问,那既然这样,佛为什么要讲不了义法啊？这是佛的良苦用心,无奈之举啊！佛当年来世界的时候,印度盛行九十六种外道,歪魔邪道。
3⃣佛法里的歪魔邪道跟世间人的歪魔邪道不能等同。世间人讲歪魔邪道特指强盗土匪、坏人坏事,佛法里的歪魔邪道恰恰都是大好人、大善人。他仅仅是方向搞偏了,没有悟到真实法理,把善当成了真理,那不是真理。所以佛如果一开始讲,哦,我是佛、那个王八蛋也是我,那个臭狗屎也是我。谁相信啊！是不是？国王要把他脑袋砍下来。佛没有办法的办法,按照歪门邪道的那些世间善法来方便引导。在古希腊哲学5000年前的时候,古希腊哲学家就提出地水火风四大,因缘和合而有万法；中国的道家《道德经》就有阴阳和合而有万法,都是讲因缘所生法。
4⃣所以佛利用这些善法。你讲善法,我也来讲善法,但是佛讲得更加圆融。因为他有才华呀！我们刚才看佛在〈方便品〉讲,【世尊法久后，要当说真实】,是不是这个气派啊！现在才跟你们讲真话。所以三藏十二部经是佛利用作为道路作为桥梁,来引导到《法华经》《楞严经》『如来藏』大法,给你们讲明白。我们现代人很执着啊！我们就是一句佛号！我们就是一部《无量寿经》！我们就是《金刚经》！哎呀,你跟谁发狠呐？你跟佛去发狠呗！你跟别人发狠呐,是不是啊？
5⃣你有本事你去跟释迦牟尼佛打官司嘛！你跟《法华经》《楞严经》打官司嘛！我就是不要《法华经》！我就是不要《楞严经》！我就是不听佛的话！他不敢讲,是不是？要搞明白啊！这是我们犯的第二个错误。
第三个, 「依义不依语」。佛就是告诉我们不要执着文字相,法理法义在文字之外。当然这是方便说,文字之外是不是还是文字啊？我们现在来讲呢,你就不能对这个经典做出自己的发挥。祖师大德讲 《阿弥陀经》是「法华秘髓，华严小本」。
6⃣《华严经》是讲无量经典、无量法门,可是《阿弥陀经》呢,短得很,它是《华严经》的小本,它浓缩了无量法门。《法华经》本身就很难懂,而《阿弥陀经》还是《法华经》的秘髓,也就是说《阿弥陀经》比《法华经》《楞严经》更难懂,是不是啊？当医生的知道,是皮肉病好治？还是骨头病好治啊？还是骨髓之病难治啊？而且我们有些人读《阿弥陀经》一读就懂啊！他懂吗？你们好好看师父在无锡讲的《阿弥陀经》,现在已经文字光盘出版了。
7⃣我讲的【阿弥陀佛】,我讲的【如是我闻】,我说：【如】者【阿】也,【是】者【弥陀】也,【我】者【佛】也,【如是我】,【阿弥陀佛】也,【闻】者【见道】也,「如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成」 。是不是啊？
有的人解释【饭食经行】—哦,极乐世界的菩萨非常精进啊！吃了饭以后就是绕佛,【经行】就是绕佛啊,依文解字。【饭】是表法,【食】是表行,万法万行无非正法道场。明心见性之人,吃饭穿衣走路都是在修行正法。怎么修啊？饭是谁啊？我是谁啊？是我吃饭还是饭吃我啊？
8⃣为什么这叫「法华秘髓」啊？【临命终时】怎么样怎么样,哦,临死的时候大家来给我助念送往生啊！三藏十二部经,诸佛菩萨没有哪个讲我死了以后成佛,死的时候来帮助我成佛,没有。【临】是表道交感应,【命终】,以妄想心明白了真心本来面目,当下妄想心与真心圆融一体,就是「往生」,当下生死轮回之命与法身慧命圆融为一体,叫【命终】。这个【终】字在唐朝古汉语解释为「告终、结束、圆满」 ,不是讲「死」；就是我们现在语言概念也不能讲死啊！我这个讲经堂经过一个月的努力终于告终,圆满告终。你能不能讲,我这个讲经堂经过一个月的努力,现在终于死了,能不能讲啊
9⃣所以「依义不依语」 ,就是要把佛法变成「自性流露」。我可以不客气地讲,我讲一百万年我也不用讲稿。为什么？因为我懂得,懂得就是自性流露,才能叫人开智慧。所以我们发心讲经说法的同修不要怕,像这样的讲经说法,每个人都能讲。你不要以为师父有智慧啊！师父跟你们讲老实话,我也不怕你们见笑。我是个低能儿,真的。我还没有出家没有离婚的时候,我老婆指着我的脑袋骂：「你这个东西啊！你是七岁小孩子的智力啊」！我女儿还提出抗议,「什么？七岁啊！我看只有三岁儿童的智力」！
你别看我在这里跟你们讲得神气活现的,我这么大了,回家看到左邻右舍我脸还红,不知道该讲什么话；家里来了客人还不知道叫人家坐一坐；也不知道倒杯水给人家喝一喝，就不知道该讲什么,这是真的。
我讲这个法就是说,师父能讲这个法,你们每一个人都能讲,一个字不识的人都能讲。为什么？他搞懂了。现在《过五关斩六将证菩提》你知道多少人在讲啊？许多没有文化的人讲得生龙活虎的。
20121209•慈航净苑
1⃣怎么呵祖啊？呵就是呵斥,骂祖师。讲祖师,祖师是什么东西啊？是个烂草鞋。祖师骂佛呢,佛是什么？怎么讲的？烂木头、烂泥巴。怎么焚经呢？那些经书干什么？把它烧掉。怎么毁像呢？把那个木头佛拿来,我来烤火,搞这些东西干什么。为什么？「假传万卷书。真传一句话」 。越是真理越简单。你明白了什么是【阿弥陀佛】,你当下就是阿弥陀佛。可是师父有没有呵祖骂佛焚经毁像啊！我一样都不沾。就是这样,仍然逃不过劫难。
2⃣所以我们凡是受持《法华经》《楞严经》的修行人,都要有自我牺牲的精神，叫「为有牺牲多壮志」啊！所以我刚才问一问呐,我们能不能全心全意为国家、为民族、为人民、为众生,这就是在考验我们的时候。受持大法的人不为名、不为利,生死置之度外。
所以我们想一想呐！从古到今,身边周围,我们有多少人在按照佛的教诲, 「依了义法不依不了义法」。有的人问,那既然这样,佛为什么要讲不了义法啊？这是佛的良苦用心,无奈之举啊！佛当年来世界的时候,印度盛行九十六种外道,歪魔邪道。
3⃣佛法里的歪魔邪道跟世间人的歪魔邪道不能等同。世间人讲歪魔邪道特指强盗土匪、坏人坏事,佛法里的歪魔邪道恰恰都是大好人、大善人。他仅仅是方向搞偏了,没有悟到真实法理,把善当成了真理,那不是真理。所以佛如果一开始讲,哦,我是佛、那个王八蛋也是我,那个臭狗屎也是我。谁相信啊！是不是？国王要把他脑袋砍下来。佛没有办法的办法,按照歪门邪道的那些世间善法来方便引导。在古希腊哲学5000年前的时候,古希腊哲学家就提出地水火风四大,因缘和合而有万法；中国的道家《道德经》就有阴阳和合而有万法,都是讲因缘所生法。
4⃣所以佛利用这些善法。你讲善法,我也来讲善法,但是佛讲得更加圆融。因为他有才华呀！我们刚才看佛在〈方便品〉讲,【世尊法久后，要当说真实】,是不是这个气派啊！现在才跟你们讲真话。所以三藏十二部经是佛利用作为道路作为桥梁,来引导到《法华经》《楞严经》『如来藏』大法,给你们讲明白。我们现代人很执着啊！我们就是一句佛号！我们就是一部《无量寿经》！我们就是《金刚经》！哎呀,你跟谁发狠呐？你跟佛去发狠呗！你跟别人发狠呐,是不是啊？
5⃣你有本事你去跟释迦牟尼佛打官司嘛！你跟《法华经》《楞严经》打官司嘛！我就是不要《法华经》！我就是不要《楞严经》！我就是不听佛的话！他不敢讲,是不是？要搞明白啊！这是我们犯的第二个错误。
第三个, 「依义不依语」。佛就是告诉我们不要执着文字相,法理法义在文字之外。当然这是方便说,文字之外是不是还是文字啊？我们现在来讲呢,你就不能对这个经典做出自己的发挥。祖师大德讲 《阿弥陀经》是「法华秘髓，华严小本」。
6⃣《华严经》是讲无量经典、无量法门,可是《阿弥陀经》呢,短得很,它是《华严经》的小本,它浓缩了无量法门。《法华经》本身就很难懂,而《阿弥陀经》还是《法华经》的秘髓,也就是说《阿弥陀经》比《法华经》《楞严经》更难懂,是不是啊？当医生的知道,是皮肉病好治？还是骨头病好治啊？还是骨髓之病难治啊？而且我们有些人读《阿弥陀经》一读就懂啊！他懂吗？你们好好看师父在无锡讲的《阿弥陀经》,现在已经文字光盘出版了。
7⃣我讲的【阿弥陀佛】,我讲的【如是我闻】,我说：【如】者【阿】也,【是】者【弥陀】也,【我】者【佛】也,【如是我】,【阿弥陀佛】也,【闻】者【见道】也,「如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成」 。是不是啊？
有的人解释【饭食经行】—哦,极乐世界的菩萨非常精进啊！吃了饭以后就是绕佛,【经行】就是绕佛啊,依文解字。【饭】是表法,【食】是表行,万法万行无非正法道场。明心见性之人,吃饭穿衣走路都是在修行正法。怎么修啊？饭是谁啊？我是谁啊？是我吃饭还是饭吃我啊？
8⃣为什么这叫「法华秘髓」啊？【临命终时】怎么样怎么样,哦,临死的时候大家来给我助念送往生啊！三藏十二部经,诸佛菩萨没有哪个讲我死了以后成佛,死的时候来帮助我成佛,没有。【临】是表道交感应,【命终】,以妄想心明白了真心本来面目,当下妄想心与真心圆融一体,就是「往生」,当下生死轮回之命与法身慧命圆融为一体,叫【命终】。这个【终】字在唐朝古汉语解释为「告终、结束、圆满」 ,不是讲「死」；就是我们现在语言概念也不能讲死啊！我这个讲经堂经过一个月的努力终于告终,圆满告终。你能不能讲,我这个讲经堂经过一个月的努力,现在终于死了,能不能讲啊
9⃣所以「依义不依语」 ,就是要把佛法变成「自性流露」。我可以不客气地讲,我讲一百万年我也不用讲稿。为什么？因为我懂得,懂得就是自性流露,才能叫人开智慧。所以我们发心讲经说法的同修不要怕,像这样的讲经说法,每个人都能讲。你不要以为师父有智慧啊！师父跟你们讲老实话,我也不怕你们见笑。我是个低能儿,真的。我还没有出家没有离婚的时候,我老婆指着我的脑袋骂：「你这个东西啊！你是七岁小孩子的智力啊」！我女儿还提出抗议,「什么？七岁啊！我看只有三岁儿童的智力」！
你别看我在这里跟你们讲得神气活现的,我这么大了,回家看到左邻右舍我脸还红,不知道该讲什么话；家里来了客人还不知道叫人家坐一坐；也不知道倒杯水给人家喝一喝，就不知道该讲什么,这是真的。
我讲这个法就是说,师父能讲这个法,你们每一个人都能讲,一个字不识的人都能讲。为什么？他搞懂了。现在《过五关斩六将证菩提》你知道多少人在讲啊？许多没有文化的人讲得生龙活虎的。
静心，休闲，逸趣
1、小园之赋
读庾信《小园赋》。
读到“一寸二寸之鱼，三竿二竿之竹”，便觉山也朗润，水也清和。
今生恐不会有那一个小园，纵使年老。
胸间蓄水，心底植竹。遥想，鱼衔花影去，风送竹响来。
读书，喝酒。有风邀风，有月邀月。
纵无小园，也已幸甚。
2、玉净花明
看冯梦龙《笑史》。
写到一女子，写到女子容颜。只用“玉净花明”四字，再无赘言。
写女子，自不必写了眉再写眼，写了鬓再写簪的。
只这一玉，一花，一净，一明。
女子便已如玉的美，如花的好。便已莹莹如月，皎然出矣。
古人用字俭省，吾以一筹记之。
3、岁月静好
胡兰成在给张爱玲的婚书上写:愿使岁月静好,现世安稳。
初读便觉充盈。
静好和安稳该是今生最好的礼物。
可惜了，承诺如风，誓言刮成碎片。
爱情总是薄命，姻缘总是易老。
只有岁月，依然静。
只没有了好，没有了安稳。
4、 一路看去
汪曾祺在《读廉价书》中写逛小镇沙岭子的集市。
“若是逢集，则有一些卖茄子、辣椒、疙瘩白的菜担，一些用绳络网在筐里的小猪秧子。我们就怀了很大兴趣，看凤穿牡丹被面，看铁锅，看扫帚，看茄子，看辣椒，看猪秧子。”
心底无事，只那样一路看去便也是境界。
正如春无风，湖无漪。只扬花懒懒地移，只虫儿静静地飞。
累着眼，怡了心。
5、 只如初见
人生若只如初见。
因安家女子的诠释，纳兰这句词空前流行。
人生若只如初见。
人生，又怎能如初见？
遇了，识了，爱了，聚了，离了，怨了，愁了，憾了，恨了。
不能回头，假设又能如何？
罢了。爱是缘，恨亦是缘。
6、 道是寻常
当时只道是寻常。
还是纳兰，还是意如。
寻常事太多，正如嘘寒问暖，正如穿衣吃饭。
如许琐碎，可以时时念得？时时想得？时时记得？
何人可堪此负？
寻常，只许感激。
于人，于事，于生命，于自然。
7、 相枕以卧
柳宗元《始得西山宴游记》言：到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦。
坐，醉，梦，卧。
古人便是如此简单。
定不是华屋，定不是华筵，定不是强劝而醉。
醉了也定不是去洗浴，定不是去按摩，定不是去歌舞的。
卧则枕草，梦则露白。
8、 竹床听水
柳宗元《石涧记》里折竹罗床,“交络之流,触激之音,皆在床下;翠羽之木,龙鳞之石,均荫其上”，想其便觉怡然。
鼻可嗅竹之清香，耳可闻水之流浅，目可见木之翳翳，石之累累。
耳得为声，目遇成色，心思为情。
呜呼，不闻水声久矣。
9、 睡浮云烟
陈抟有《睡歌》，歌云:
臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡。
又云:向清风岭头，白云堆里，展放眉头，解开肚皮，一觉睡去，管甚玉兔东升，红轮西坠。
怀想若许神仙境界。
常人睡，不知身是梦。
至人睡，睡则浮云烟。
吾常人也，不敢求云烟境界。
只求清凉睡去，自然醒来。
10、满窗明月
钱钟书说：门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。
如果可以，宁可要一座只有窗的屋子。
满窗月，满床书。
去，自随清风去；来，自随明月来。
倒是自在得紧。
11、持寄白云
读陶弘景《华阳陶隐居集》，有诗如录：
山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不可持寄君。
拒君王若此。
想是做君王不如做了道士。道友来访，定是持赠白云的了。
山中何所有，岭上多白云。静待凉风起，裁云持赠君。
若某日收信一笺，笺内无一字，只云白一片。
便定是眉眼盈盈了。
妙事可梦。梦里沉醉吧。
12、予欲无言
子曰：予欲无言。
子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
天不言，四时行，百物生。
微笑。予亦欲无言。
13、空无一物
莎士比亚对生命的嘲讽:充满了声音和狂热,里面空无一物。
生活的声音太嘈杂，生命的狂热太无聊。
心灵没有空地，没有闲暇，没有安静。
没有。
甚至思考。
14、上善若水
儒家荀子云：积善成德，而神明自得，圣心备焉。
道家老子云：上善若水。
佛家云：心存善念。
善如水，利万物而不争。
持心如水，持心如善。
15、袖里清池
李元洛《书院清池》中说：
从滚滚红尘中偷跑出来，小坐在如此的清池之旁，读清池如同读一部佛典。
爱极了“偷跑”，爱极了那个比喻。
日里步履匆匆，如何才能偷得浮生半日闲？
纵然偷得，又可有一方清池允我小憩？
如李先生云：将清池珍藏袖间。
走时，揣着；睡时，枕着。
16、静影沉璧
读范仲淹《岳阳楼记》到静影沉璧，便释了卷去想。
静静的月影如白玉沉在水底。
心便如那月，如那玉。
宠辱偕忘的境界自是难以达到，文字中找得片刻宁静亦是可珍惜的。
心沉到水底。
月自是白，水自是清。
17、浣花之溪
读这几个字就觉喜欢。无关杜甫，无关圣地。
想着轻灵的溪，浣洗胭脂般的花瓣，自是“挑花蘸水开”的境界。
钟惺写浣花溪：
如连环，如玦，如带，色如鉴，如琅玕，如绿沉瓜，窈然深碧。
字是冷涩了些，而溪之好却如美玉尽出。
18、水木清华
还是钟惺《浣花溪记》。
写到青羊宫时有“竹柏苍然”句，有“水木清华”句。
水木清华，该是语出西晋诗人谢琨《游西池》“莲池鸣禽集，水木湛清华”。
水清，木华。
此幽然境界定是让人神清气爽，乐而忘归的。
19、望峰息心
吴均《与朱元思书》数语寥寥，却山水均见情致。
读鸢飞唳天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。
便可见这峰谷的魅力。
雄心亦好，大志亦好。
最终都只是尘归了尘，土归了土。
20、山水寂然
吴敏树文笔颇洗练。
其《君山月夜泛舟记》中写：夜来月下，山水寂然。
夜有月，山有水。
夜没了虫鸣，山没了鸟叫。
只是那水，却如何寂然？
定是心亦澄澈，听水声便有“清泉石上流”的境界了。
21、未闻天籁
汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁乎？
庄子在《齐物论》中如是问。
你答得出吗？
莺飞声，草长声，花开声，虫鸣声，山声，水声，月声，风声。
是为天籁。
记得常常静心去听的。
1、小园之赋
读庾信《小园赋》。
读到“一寸二寸之鱼，三竿二竿之竹”，便觉山也朗润，水也清和。
今生恐不会有那一个小园，纵使年老。
胸间蓄水，心底植竹。遥想，鱼衔花影去，风送竹响来。
读书，喝酒。有风邀风，有月邀月。
纵无小园，也已幸甚。
2、玉净花明
看冯梦龙《笑史》。
写到一女子，写到女子容颜。只用“玉净花明”四字，再无赘言。
写女子，自不必写了眉再写眼，写了鬓再写簪的。
只这一玉，一花，一净，一明。
女子便已如玉的美，如花的好。便已莹莹如月，皎然出矣。
古人用字俭省，吾以一筹记之。
3、岁月静好
胡兰成在给张爱玲的婚书上写:愿使岁月静好,现世安稳。
初读便觉充盈。
静好和安稳该是今生最好的礼物。
可惜了，承诺如风，誓言刮成碎片。
爱情总是薄命，姻缘总是易老。
只有岁月，依然静。
只没有了好，没有了安稳。
4、 一路看去
汪曾祺在《读廉价书》中写逛小镇沙岭子的集市。
“若是逢集，则有一些卖茄子、辣椒、疙瘩白的菜担，一些用绳络网在筐里的小猪秧子。我们就怀了很大兴趣，看凤穿牡丹被面，看铁锅，看扫帚，看茄子，看辣椒，看猪秧子。”
心底无事，只那样一路看去便也是境界。
正如春无风，湖无漪。只扬花懒懒地移，只虫儿静静地飞。
累着眼，怡了心。
5、 只如初见
人生若只如初见。
因安家女子的诠释，纳兰这句词空前流行。
人生若只如初见。
人生，又怎能如初见？
遇了，识了，爱了，聚了，离了，怨了，愁了，憾了，恨了。
不能回头，假设又能如何？
罢了。爱是缘，恨亦是缘。
6、 道是寻常
当时只道是寻常。
还是纳兰，还是意如。
寻常事太多，正如嘘寒问暖，正如穿衣吃饭。
如许琐碎，可以时时念得？时时想得？时时记得？
何人可堪此负？
寻常，只许感激。
于人，于事，于生命，于自然。
7、 相枕以卧
柳宗元《始得西山宴游记》言：到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦。
坐，醉，梦，卧。
古人便是如此简单。
定不是华屋，定不是华筵，定不是强劝而醉。
醉了也定不是去洗浴，定不是去按摩，定不是去歌舞的。
卧则枕草，梦则露白。
8、 竹床听水
柳宗元《石涧记》里折竹罗床,“交络之流,触激之音,皆在床下;翠羽之木,龙鳞之石,均荫其上”，想其便觉怡然。
鼻可嗅竹之清香，耳可闻水之流浅，目可见木之翳翳，石之累累。
耳得为声，目遇成色，心思为情。
呜呼，不闻水声久矣。
9、 睡浮云烟
陈抟有《睡歌》，歌云:
臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡。
又云:向清风岭头，白云堆里，展放眉头，解开肚皮，一觉睡去，管甚玉兔东升，红轮西坠。
怀想若许神仙境界。
常人睡，不知身是梦。
至人睡，睡则浮云烟。
吾常人也，不敢求云烟境界。
只求清凉睡去，自然醒来。
10、满窗明月
钱钟书说：门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。
如果可以，宁可要一座只有窗的屋子。
满窗月，满床书。
去，自随清风去；来，自随明月来。
倒是自在得紧。
11、持寄白云
读陶弘景《华阳陶隐居集》，有诗如录：
山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不可持寄君。
拒君王若此。
想是做君王不如做了道士。道友来访，定是持赠白云的了。
山中何所有，岭上多白云。静待凉风起，裁云持赠君。
若某日收信一笺，笺内无一字，只云白一片。
便定是眉眼盈盈了。
妙事可梦。梦里沉醉吧。
12、予欲无言
子曰：予欲无言。
子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
天不言，四时行，百物生。
微笑。予亦欲无言。
13、空无一物
莎士比亚对生命的嘲讽:充满了声音和狂热,里面空无一物。
生活的声音太嘈杂，生命的狂热太无聊。
心灵没有空地，没有闲暇，没有安静。
没有。
甚至思考。
14、上善若水
儒家荀子云：积善成德，而神明自得，圣心备焉。
道家老子云：上善若水。
佛家云：心存善念。
善如水，利万物而不争。
持心如水，持心如善。
15、袖里清池
李元洛《书院清池》中说：
从滚滚红尘中偷跑出来，小坐在如此的清池之旁，读清池如同读一部佛典。
爱极了“偷跑”，爱极了那个比喻。
日里步履匆匆，如何才能偷得浮生半日闲？
纵然偷得，又可有一方清池允我小憩？
如李先生云：将清池珍藏袖间。
走时，揣着；睡时，枕着。
16、静影沉璧
读范仲淹《岳阳楼记》到静影沉璧，便释了卷去想。
静静的月影如白玉沉在水底。
心便如那月，如那玉。
宠辱偕忘的境界自是难以达到，文字中找得片刻宁静亦是可珍惜的。
心沉到水底。
月自是白，水自是清。
17、浣花之溪
读这几个字就觉喜欢。无关杜甫，无关圣地。
想着轻灵的溪，浣洗胭脂般的花瓣，自是“挑花蘸水开”的境界。
钟惺写浣花溪：
如连环，如玦，如带，色如鉴，如琅玕，如绿沉瓜，窈然深碧。
字是冷涩了些，而溪之好却如美玉尽出。
18、水木清华
还是钟惺《浣花溪记》。
写到青羊宫时有“竹柏苍然”句，有“水木清华”句。
水木清华，该是语出西晋诗人谢琨《游西池》“莲池鸣禽集，水木湛清华”。
水清，木华。
此幽然境界定是让人神清气爽，乐而忘归的。
19、望峰息心
吴均《与朱元思书》数语寥寥，却山水均见情致。
读鸢飞唳天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。
便可见这峰谷的魅力。
雄心亦好，大志亦好。
最终都只是尘归了尘，土归了土。
20、山水寂然
吴敏树文笔颇洗练。
其《君山月夜泛舟记》中写：夜来月下，山水寂然。
夜有月，山有水。
夜没了虫鸣，山没了鸟叫。
只是那水，却如何寂然？
定是心亦澄澈，听水声便有“清泉石上流”的境界了。
21、未闻天籁
汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁乎？
庄子在《齐物论》中如是问。
你答得出吗？
莺飞声，草长声，花开声，虫鸣声，山声，水声，月声，风声。
是为天籁。
记得常常静心去听的。
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