——禮善新饮食文化传播学者
让更多人认知千年新饮食文化

来源：原创文字

内容：街市生活

生活的最本真，想必离不开一日三餐
农贸超市或许是最能体现生活之地
热情的吆喝，热闹的人群，新鲜的劳作物
买卖之间的交谈或许是交流中发生情感最真切的地方，你愿意，我便愿意

捕获的小鲜，沾着泥土的胡萝卜
海洋与乡土的气息，扑鼻而来

这就是生活的最底层！
——（2019-06-13:09:09） https://t.cn/Rvf0U8M

《山海经》中的10个美丽传说，你听过几个？

在中国古代浩如烟海的文化典籍中,《山海经》一直是令人痴迷的存在，它记述了上古时期中华大地上的山川、动物、植物、矿物、历史、风俗、神话传说等内容，为我们了解上古历史提供了丰富的资料，堪称一部“上古文化的百科全书”。在《山海经》中，有许多有趣的故事，被历代文人取材加工，成为流传甚广的神话传说，还有一些直接进入到现代影视剧中，为艺术创作提供源源不断的灵感。今天，就让我们一起来看看那些耳熟能详的故事，在《山海经》中是如何被记载的吧。

一、青丘之狐

又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

译文：再向东三百里是青丘山，山的阳面有很多玉，山的阴面有很多可作青色颜料的矿物。山中有一种兽，它的形状像狐狸，有九条尾巴，叫声像婴儿啼哭，会吃人，人吃了它的肉后就不会受毒热恶气的侵袭。

——《山海经·南山经》

二、瑞鸟凤凰

又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

译文：再向东五百里是丹穴山，山上有很多金和玉。丹水发源于丹穴山，向南流入南海。有一种鸟，它的形状像鸡，身上的羽毛色彩斑驳，花纹像文字的形状，它的名字叫凤凰，它头部的花纹像“德”字，翅膀上的花纹像“义”字，背部的花纹像“仁”字，腹部的花纹像“信”字。这种鸟，自如的进食，自由自在的歌唱、跳舞，当它出现时，天下就会安宁太平。

——《山海经·南山经》

三、精卫填海

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙音于东海。

译文：再向北二百里是发鸠山，山上长着很多柘树。山中有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白色的嘴，红色的脚爪，名字叫精卫，它的鸣叫声像在喊自己的名字。精卫本是炎帝的小女儿，名字叫女娃。女娃有一次去东海边游玩，不慎落入海中，再也没有回来，所以就化身为精卫，常常衔着西山上的树枝和石块，想要把东海填平。

——《山海经·北山经》

四、比翼鸟

比翼鸟在其东，其为鸟青、赤两鸟比翼。

译文：比翼鸟栖息的地方在南山的东边，这种鸟是一青一红两只鸟的翅膀并在一起。

——《山海经·海外南经》

五、夸父逐日

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

译文：夸父追着太阳跑，离太阳越来越近。这时，他口中干渴，想要喝水，便去喝黄河和渭河的水，把黄河和渭河的水都喝干了，他还是觉得渴，便想去喝北边的大泽中的水。但是还没赶到大泽，他便在路上渴死了。夸父临死前扔掉了手中的手杖，这根手杖变成了邓林。

——《山海经·海外北经》

六、扶桑树

下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

译文：黑齿国的下面是汤谷，汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗浴的地方，位于黑齿国的北边。在水中有一棵大树，下面的树枝上住着九个太阳，上面的树枝上住着一个太阳。

——《山海经·海外东经》

七、开明兽

昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。

译文：昆仑山南边的深渊深达三百仞。开明兽的大小与虎相似，有九个脑袋，每个脑袋上都长着人一样的脸，面向东站立在昆仑山上。

——《山海经·海内西经》

八、常羲浴月

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

译文：有一位女子，正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲生了十二个月亮，这是她刚开始给他们洗澡。

——《山海经·大荒西经》

九、黄帝战蚩尤

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

译文：有一座系昆山，有一个共工台，射箭的人不敢向共工台所处的北方而射。有一个人，穿着青色的衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制作出金属兵器后去攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州的原野上与蚩尤作战。应龙把水蓄起来，蚩尤请来风伯和雨师，刮起了大风，下起了大雨。黄帝于是把一名叫魃的天女从天上请了下来，魃从天上下来后，雨就停止了，于是杀了蚩尤。魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不会下雨。叔均把这件事告诉了黄帝，黄帝让她居住在赤水的北边。叔均被任命为主管田地的官。魃常常跑到别的地方去，人们想要把她赶走，就要说“请魃往北走吧！”并要清理水道，疏浚沟渠。

——《山海经·大荒北经》

十、鲧禹治水

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

译文：大地上洪水滔天，鲧未经天帝同意，偷了天帝的息壤来堵塞洪水。天帝命令祝融把鲧杀死在羽山之郊。鲧死以后，从腹中诞生了禹。天帝于是命令禹治理洪水，禹最终区分规划了疆土，并划定了九州。

——《山海经·海内经》

纵观古今，没有任何一本书像《山海经》般全面的记录了上古时期的地理博物乃至风俗民情，既客观真实又充满瑰丽想象，没有一本书让历代学者穷其一生难以窥得真境，没有任何一本书拥有如此巨大的生命张力，历经千年，仍令读者神往不已。

想要读懂这本“奇书”，就必须返璞归真，回到起点，认真阅读文本本身，系统把握文本内在的结构和体例，倾听文本自身的讯息，唯有如此，《山海经》的秘密才会在不经意间栩栩然地呈现出来。

“孤竹二子之去周，春薇烟老；五柳先生之遁晋，秋菊霜寒。”以亲鸾上人为代表的，于五浊恶世“肉食妻带”的尊宿，其苦衷当即更有过甚于彼孤竹、五柳之高隐吧。依在下愚见，“半依半违”于出处之间，“非僧非俗”于染净之界，特别是见真大师等等真宗之尊宿，给世人的印象，大概是更加接近吴太伯、虞仲两兄弟的仪刑吧。盖泰伯、虞仲皆一代贤达，而逊色乎圣侄之讳昌者也。故其父上古公，更名幼子曰“季历”，于周室承历，有废长立幼之意。《吴越春秋》载称嗣后“太伯、仲雍望风知指，曰：历者，适也。知古公欲以国及昌。古公病，二人托名采药于衡山，遂之荆蛮。断发文身，为夷狄之服，示不可用……太王改为季历，二伯来入荆蛮。遂城为国，周道就成。前人诵之，不绝于口”。仁者上有古公，少有季历，父慈子孝之贤，兄友弟恭之悌，一旦遭逢时会，余生委命下国。由上国尊位之弃子，而为东吴文化之开祖。而“东海姬氏国”之大和，由女身之天照大神奠基。故日莲上人称其“女人之国”也。于佛圣教，夙有因缘。“三毒虽厚，圣化可宣”。然于禁戒之法道，多有女犯之业缘。故如《上宫皇太子菩萨传》记载，圣德太子开基日域风教，亦特许其“不制嬬房”，为随方毗尼。净戒之大行光化，留待唐大和尚。然则，妻带之业缘，固非易断；世出世间，因果一贯。如妙贤圣尼既成道果，不能抗闍王之凶报也。盖以持戒成就，但是一门。逗机设教，必就根器。故如亲鸾上人等宿报中僧，“摄心为戒”而承奉正法律之所以成就的惭愧心，感应女犯偈、稚儿灌顶之成全也。（若藉纵欲，则何必严禁立川流、玄旨归命坛乎？）如印光大师所言，惭愧忏悔而改过迁善，就令宿报难改，仍须发心惭愧。而亲鸾等师，业报现前，进入“行者宿报设女犯”的值域。故于是非之间，自相文实，如易行院法海师在《御传钞讲义》之记载：“圣僧之形非俗也，白衲袈裟在家相示非僧相，此即吾祖剃发染衣非俗、肉食妻带非僧。”盖虽末法浊世，不能比光前古，一准法律。且“依《大术经》……千二百年诸僧尼等倶有子息，千三百年袈裟变白。”，以众生恶机故，如真宗道侣等以随机应变，身教众生当以学不躐等之对机态度，惭愧对越乎正法礼乐之祖制仪刑也。至于他宗僧侣有“肉食妻带”，而不形乎衣服之区别者，亦表现其僧侣虽如太公在渭滨，不示现鹰扬，而得意忘形，殊途同归乎往年；心术一揆，感物应仁如昔日也。就令不示现净戒乎业相，心尚存其所以为戒之意也。故彼处尊宿妻带如亲鸾圣僧等，和光同尘，劝化世俗，来仪乎异生无明之潜邸，随缘全生，有类吴公之美德；示现于具缚烦恼之火宅，毁方瓦合，更胜伯仁之殉身矣。且今日之扶桑国运，如人以八字对勘，正淫业发相之代也。故因缘观中，哀矜勿喜也。广化律师等中夏尊宿，守正持法，非日域当机，如周王之峨冠博带；亲鸾上人等日本名德，含弘有容，非中华当机，如泰伯之断发文身也。心照不宣，故能机感自然，以同而异也。至于律师开示日本他宗之无“肉食妻带”事，犹汉景帝之口敕：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤、武受命，不为愚。”欲息无谓之争，故师权且择取他宗之祖风为正也。不过，虽各成文实，如《春秋》之褒贬，然一力劝缘净土，则诸师于恶机众生之本怀也。盖以不经之相，揭发众生劣根。以恶人正机，就范本愿为正也。
又，净土真宗，于日本四众中与西藏佛教结缘最早。其派遣僧侣，亦受到土登嘉措喇嘛的接见。且有西本愿寺与西藏喇嘛互相留学之胜举。可知净宗之为密教显说，洵非过论。而对西藏法王来言，此后宿业发相，迁幸外国，亦如本愿门徒之独树一帜也。于周、吴交际之世法，今之西藏二法王在华在夷，皆黄教之嫡系；犹昔之二家系在吴在虞，皆虞仲之后裔。昔周王不夺宗人之志，故有吴有虞之两封；今圣主不矫法王之志，故任华任夷之两属焉。则王法佛法，“动静非从己，出没必有由”，于焉可见一斑。

ps.虽说真宗师匠自许“非僧非俗”，然一般被众生归类入佛教僧侣中，序列高出一般居士。亦良有以也，并非虚词溢美。此盖藕益大师言“披剃者”不论行谊皆有“告朔饩羊”之功德道义，而弘一法师言“只有三皈依亦算出家人”之原理也。盖白衣说法，终非信仰缘起。犹《西游记》之戏剧出入于《大唐西域记》般。“如来法衣”则乃“信仰命令”，是服从命令之装备也。在三世因果，乃众生所以起信之源也。纵“告朔饩羊”，岂可轻乎？比诸世法，犹鲁隐公代桓居摄，孔子《春秋》必许之以纪年。古吴位卑爵低，仅为子爵。而下国当令之代，素主夏盟之晋国，犹不能不以泰伯先唐叔之义理，礼让于句吴，如彼吴王于异姓诸侯如越王，犹比周室“礼前王一饭”也。至于今日之外邦梵众，姓氏多不加前缀释迦者，亦不可轻慢也。盖心照不宣，非必为言。如鲁昭公之娶吴姬，虽称谓讳其同姓，孔子能不以其失礼，而特为隐讳于外人如陈司败前乎？故知，今日之不标释迦前缀之僧侣，于释迦亦一脉相承，如姬姓之与周、鲁、吴等别族也。故鲁昭公娶于吴，人以为失礼，我等俗人不敬三宝来仪之所以，妄议门迹，过甚前辈，则恐后之视今，犹今之视昔矣。

广化律师：世人以为日僧娶妻生子，皆是误会！其实是居士住寺，宣传佛法！ https://t.cn/EfnNn3O