府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”

　　阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

　　府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”

　　阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”

　　府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

武氏太极拳《五字诀》

作者:李亦畲

全文如下：
“一曰心静。心不静，则不专。一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。

二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意己入彼骨里。两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼劲之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。

三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起，呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

四曰劲整。一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出，前进后退无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也。

五曰神聚。上四者俱备，才归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪，实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放，能懂开合，便知阴阳，到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。”

五字诀：“心静、身灵、气敛、劲整、神聚”，显然是在表述练功者走架打手的神韵状态，要求做到意、气、劲或精、气、神的高度和谐统一，成为各派太极拳必须遵循的行功法则。

#太极拳##太极#

府吏得闻之， 堂上启阿母： “儿已薄禄相， 幸复得此妇， 结发同枕席， 黄泉共为友。 共事二三年， 始尔未为久。 女行无偏斜， 何意致不厚？”
阿母谓府吏： “何乃太区区！ 此妇无礼节， 举动自专由。 吾意久怀忿， 汝岂得自由！ 东家有贤女， 自名秦罗敷， 可怜体无比， 阿母为汝求。 便可速遣之， 遣去慎莫留！”
府吏长跪告： “伏惟启阿母， 今若遣此妇， 终老不复取！”
阿母得闻之， 槌床便大怒： “小子无所畏， 何敢助妇语！ 吾已失恩义， 会不相从许！”
府吏默无声， 再拜还入户。 举言谓新妇， 哽咽不能语： “我自不驱卿， 逼迫有阿母。 卿但暂还家， 吾今且报府。 不久当归还， 还必相迎取。 以此下心意， 慎勿违吾语。”