#是我历史君#【为什么明朝无法解决的困难，清朝可以轻松解决？只因官僚集团】说起大明的灭亡，有一种非常流行的观点是：当时的大明正处于小冰期，被天灾连累所亡；时至今日，这种观点越来越流行。因为写史书的古人并不懂什么叫小冰期，所以现代人在接触了自然科学之后，就像哥伦布发现新大陆一样地兴奋：原来明末是小冰期啊，难怪因此而亡！
古人虽然不懂什么是小冰期，但“明亡于天灾”的说法却是一直都有的；在我看来，这种观点很受既得利益集团的青睐，因为这种观点可以帮他们背黑锅。
平心而论，明末的天灾影响的确很大，但仅凭这一点，根本无法击垮一个强大的帝国，先来看一段史料。
从事顾君恩曰：金陵居下流，事虽济，失之缓。直走京师，不胜退安所归，失之急。关中，大王桑梓邦也，百二山河，得天下三分之一，宜先取之。——《明史》·李自成传
李自成谋士顾君恩所说的，是他对西北战略地位的评估。在他说这番话的时候，西北不但是整个大明灾情最严重的地区，而且已经经历了近二十年的战乱。
可在顾君恩看来，西北依然是战略要地，经济并没有崩溃，比起江南和北京地区而言，西北更重要。当然，这里面有李自成从西北起家的因素，但如果西北已经崩溃，顾君恩也不会出这种主意了。
要知道，当时的李自成坐拥十多万大军，如果经济状况不佳，他回西北岂不是自寻死路？换言之，如果西北没有发生动乱，整个西北的情况只会更好，绝不至于成为大明的拖累。
从这个角度来看，大明之所以会灭亡，天灾顶多就是个引子。而最重要的原因，是因为整个大明拥有大量的资源，却无法为大明中央政府所用，而是被既得利益集团搜刮一空。
因为政府一片赤字，所以社会一片贫困。
在大明灭亡前夕，整个社会依然维持着畸形的繁荣；上层过着纸醉金迷的生活，下层随时面临饿死的危险，这就是明末的魔幻现实。
当李自成杀进北京之后，他做的第一件事就是收拾官僚集团，这也是他最终没能与官僚集团形成合作，最终黯然退场的重要原因之一。
但对于李自成这样起于草莽的枭雄而言，恐怕早就形成了一种根深蒂固的观点：无论是士绅、官僚还是军阀，全都不是好东西。
这并不是普遍意义上的仇富，而是自然而然地阶级对立。在阶级矛盾尖锐的局面下，无论这个国家处于何种阶段，都有可能突然死亡。
在这种极端的阶级矛盾面前，所谓的“马尔萨斯陷阱”就是一个笑话。
处于崇祯皇帝的位置，他坐在皇位上非常风光，可实际上，他只是一个即将破产的老板而已；账本被他牢牢捏在手里，可翻来翻去全是烂账。在这种背景下，崇祯皇帝除了不停地加税之外，根本想不到其他方法。
但加税就是一种饮鸩止渴的手段，至于什么时候毒发身亡？这就要看运气了。
但这种种乱象，随着大清的入关而有所缓解。
原因也很简单，大清入关后，最初统治的地区是被战乱困扰多年的北方地区，而经济发达的南方地区，还在大明的控制之中。
这样一来，大清的势力范围并不大，而且又是一个新兴的政权。虽然他控制的社会资源较少，可调动的社会资源却并不少。
当时的大清，并没有令人闻之色变的官僚集团；在皇太极面前，不管是汉人官员还是满人官员，都乖得像宠物狗一样。
当时的大清，并没有令人闻之色变的军阀集团；皇太极继位之初，还是四大贝勒共存，但是皇太极把他们挨个收拾出局了。
而当大清统一全国的时候，整个国家的既得利益集团，已经被李自成重创，暂时元气大伤，所以大清可以相对轻松地接收大量社会资源。
新王朝必然会有新气象，大清当然也不例外。在大清的统治之下，整个官僚集团开始蛰伏，偶尔有人不服，也很快被大清收拾得口吐鲜血。
比如说，大清初年发生的“奏销案”。
大清中央政府为了清查欠粮，曾对江南某地进行重点清理：谁敢欠粮，一律严惩不贷。所谓的严惩不贷，就是有功名的革去功名，有官职的全部降级。
在“奏销案”中，被革去功名的读书人和受到降级处分的官僚，大约有一万多人。
有一位老兄名叫叶方霭，他是探花，有功名在身，大清官员在清查欠款时，发现叶方霭欠了政府一文钱。
为什么会发生欠一文钱的事呢？绝不是什么“一文钱难倒英雄汉”的狗血故事，而是叶方霭想给大清中央政府一个下马威：你不是说欠款就革去功名吗？我堂堂探花就欠你一文钱，你能把我怎么样？
如果他面对的是崇祯皇帝，我估计崇祯皇帝还真不能把他怎么样。问题是，他面对的是大清皇帝，所以当场被革去功名。
这种人属于脑子糊涂，还以为是在前朝呢。
都说朱元璋称帝之后，每次兴大狱动辄都是几万人，来看看大清的手段，同样十分狠辣。
他们为什么敢这么玩？因为在新王朝建立初期，前朝的既得利益集团遭受重创，新朝的既得利益集团还未成长。
在这种背景下，皇权自然可以为所欲为：只要看你不顺眼，你大声咳嗽都有可能是罪过。
后世读者说起“奏销案”，都切齿痛骂大清的残暴，可我读到这段史料的时候，心里却是说不出的快意：大明为什么灭亡？从士绅到官僚，乃至整个读书人团体都有重大责任。明亡以后他们的日子会更好过？太天真了！
都说崇祯皇帝残暴，十七年时间换了十九位首辅，可就算如此，整个大明的官僚集团还是整天阳奉阴违。事情办到这一步，我完全看不到崇祯皇帝的残暴，只能看到他的可怜。
大清之所以能在关内站稳脚跟，是因为他们摒弃了自己曾经的强盗思维，不再是打下一个地方之后，掠夺一番就走人，而是开始尝试着，成为这个地方的主人。
有了主人思维之后，大清开始尝试着重新分配社会资源，虽然没有达到“分田地”的程度，但老百姓的负担被减轻不少，原因是乱七八糟的税收被废除。
个人认为上述原因，是从大清的主观角度来考虑的；如果从客观角度来考虑，那就是经历多年战乱之后，人口压力相对减轻，旧的既得利益集团也几乎被连根拔起。
在这种主客观条件都具备的背景中，大清开始当家做主了！
古人虽然不懂什么是小冰期，但“明亡于天灾”的说法却是一直都有的；在我看来，这种观点很受既得利益集团的青睐，因为这种观点可以帮他们背黑锅。
平心而论，明末的天灾影响的确很大，但仅凭这一点，根本无法击垮一个强大的帝国，先来看一段史料。
从事顾君恩曰：金陵居下流，事虽济，失之缓。直走京师，不胜退安所归，失之急。关中，大王桑梓邦也，百二山河，得天下三分之一，宜先取之。——《明史》·李自成传
李自成谋士顾君恩所说的，是他对西北战略地位的评估。在他说这番话的时候，西北不但是整个大明灾情最严重的地区，而且已经经历了近二十年的战乱。
可在顾君恩看来，西北依然是战略要地，经济并没有崩溃，比起江南和北京地区而言，西北更重要。当然，这里面有李自成从西北起家的因素，但如果西北已经崩溃，顾君恩也不会出这种主意了。
要知道，当时的李自成坐拥十多万大军，如果经济状况不佳，他回西北岂不是自寻死路？换言之，如果西北没有发生动乱，整个西北的情况只会更好，绝不至于成为大明的拖累。
从这个角度来看，大明之所以会灭亡，天灾顶多就是个引子。而最重要的原因，是因为整个大明拥有大量的资源，却无法为大明中央政府所用，而是被既得利益集团搜刮一空。
因为政府一片赤字，所以社会一片贫困。
在大明灭亡前夕，整个社会依然维持着畸形的繁荣；上层过着纸醉金迷的生活，下层随时面临饿死的危险，这就是明末的魔幻现实。
当李自成杀进北京之后，他做的第一件事就是收拾官僚集团，这也是他最终没能与官僚集团形成合作，最终黯然退场的重要原因之一。
但对于李自成这样起于草莽的枭雄而言，恐怕早就形成了一种根深蒂固的观点：无论是士绅、官僚还是军阀，全都不是好东西。
这并不是普遍意义上的仇富，而是自然而然地阶级对立。在阶级矛盾尖锐的局面下，无论这个国家处于何种阶段，都有可能突然死亡。
在这种极端的阶级矛盾面前，所谓的“马尔萨斯陷阱”就是一个笑话。
处于崇祯皇帝的位置，他坐在皇位上非常风光，可实际上，他只是一个即将破产的老板而已；账本被他牢牢捏在手里，可翻来翻去全是烂账。在这种背景下，崇祯皇帝除了不停地加税之外，根本想不到其他方法。
但加税就是一种饮鸩止渴的手段，至于什么时候毒发身亡？这就要看运气了。
但这种种乱象，随着大清的入关而有所缓解。
原因也很简单，大清入关后，最初统治的地区是被战乱困扰多年的北方地区，而经济发达的南方地区，还在大明的控制之中。
这样一来，大清的势力范围并不大，而且又是一个新兴的政权。虽然他控制的社会资源较少，可调动的社会资源却并不少。
当时的大清，并没有令人闻之色变的官僚集团；在皇太极面前，不管是汉人官员还是满人官员，都乖得像宠物狗一样。
当时的大清，并没有令人闻之色变的军阀集团；皇太极继位之初，还是四大贝勒共存，但是皇太极把他们挨个收拾出局了。
而当大清统一全国的时候，整个国家的既得利益集团，已经被李自成重创，暂时元气大伤，所以大清可以相对轻松地接收大量社会资源。
新王朝必然会有新气象，大清当然也不例外。在大清的统治之下，整个官僚集团开始蛰伏，偶尔有人不服，也很快被大清收拾得口吐鲜血。
比如说，大清初年发生的“奏销案”。
大清中央政府为了清查欠粮，曾对江南某地进行重点清理：谁敢欠粮，一律严惩不贷。所谓的严惩不贷，就是有功名的革去功名，有官职的全部降级。
在“奏销案”中，被革去功名的读书人和受到降级处分的官僚，大约有一万多人。
有一位老兄名叫叶方霭，他是探花，有功名在身，大清官员在清查欠款时，发现叶方霭欠了政府一文钱。
为什么会发生欠一文钱的事呢？绝不是什么“一文钱难倒英雄汉”的狗血故事，而是叶方霭想给大清中央政府一个下马威：你不是说欠款就革去功名吗？我堂堂探花就欠你一文钱，你能把我怎么样？
如果他面对的是崇祯皇帝，我估计崇祯皇帝还真不能把他怎么样。问题是，他面对的是大清皇帝，所以当场被革去功名。
这种人属于脑子糊涂，还以为是在前朝呢。
都说朱元璋称帝之后，每次兴大狱动辄都是几万人，来看看大清的手段，同样十分狠辣。
他们为什么敢这么玩？因为在新王朝建立初期，前朝的既得利益集团遭受重创，新朝的既得利益集团还未成长。
在这种背景下，皇权自然可以为所欲为：只要看你不顺眼，你大声咳嗽都有可能是罪过。
后世读者说起“奏销案”，都切齿痛骂大清的残暴，可我读到这段史料的时候，心里却是说不出的快意：大明为什么灭亡？从士绅到官僚，乃至整个读书人团体都有重大责任。明亡以后他们的日子会更好过？太天真了！
都说崇祯皇帝残暴，十七年时间换了十九位首辅，可就算如此，整个大明的官僚集团还是整天阳奉阴违。事情办到这一步，我完全看不到崇祯皇帝的残暴，只能看到他的可怜。
大清之所以能在关内站稳脚跟，是因为他们摒弃了自己曾经的强盗思维，不再是打下一个地方之后，掠夺一番就走人，而是开始尝试着，成为这个地方的主人。
有了主人思维之后，大清开始尝试着重新分配社会资源，虽然没有达到“分田地”的程度，但老百姓的负担被减轻不少，原因是乱七八糟的税收被废除。
个人认为上述原因，是从大清的主观角度来考虑的；如果从客观角度来考虑，那就是经历多年战乱之后，人口压力相对减轻，旧的既得利益集团也几乎被连根拔起。
在这种主客观条件都具备的背景中，大清开始当家做主了！
佛教名词浅释
三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
三施：财布施、法布施、无畏布施。
三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
三界：欲界、色界、无色界。
五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
执著：我执、他执、法执。
三身：法身、化身、报身。
三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
三施：财布施、法布施、无畏布施。
三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
三界：欲界、色界、无色界。
五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
执著：我执、他执、法执。
三身：法身、化身、报身。
脑补佛法名词浅释
三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
三施：财布施、法布施、无畏布施。
三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
三界：欲界、色界、无色界。
五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
执著：我执、他执、法执。
三身：法身、化身、报身。
三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
三施：财布施、法布施、无畏布施。
三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
三界：欲界、色界、无色界。
五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
执著：我执、他执、法执。
三身：法身、化身、报身。
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