解釋經名：正確了知到彼岸的心要
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
【佛经为何以“如是我闻”开头？】
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是
● ●
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻
● ●
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是
● ●
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻
● ●
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
温柔的小众文案
1.一起吹过晚风的人 大概会记得久一些
2.请保持热爱 奔赴下一场山海
3.这世间欠你的一切温柔 我来还
4.生活温暖顺心 其他别无所求
5.选项一直都有 但我选择了你
6.我看到前方黑暗的尽头 有光在等着我
7.要在最快乐的年纪活的精彩且迷人
8.愿你有坚定立场 穿越风沙和迷惘
9.我当然不会试图摘月 我要月亮奔我而来
10.愿你今后的人生无可辜负 愿你往后的岁月无可回顾
11.你一定要站在自己所热爱的世界里 闪闪发亮
12.独行的人总会遇到有趣的人
13.认真生活 就可以找到生活藏起来的糖果
14.如果在黑暗中感到不适 请到舞台中央来
15.愿你的生活常温暖 日子总是温柔又闪光
16.我走的很慢 但我永远不会后退 一个人的努力是加法
17.没有人会永远陪你 但永远有人陪你
18.希望你的可爱 可以治愈一切不可爱
19.错过了落日余晖 还会有满天星辰
20.我与你相爱时 清白且勇敢
21.喜欢啊 是清风 是朝露 是脸颊红红 再也装不下其他
22.我想变成你 见你所见 爱你所爱
23.愿你这一生不必经历丰富 而人生幸福
1.一起吹过晚风的人 大概会记得久一些
2.请保持热爱 奔赴下一场山海
3.这世间欠你的一切温柔 我来还
4.生活温暖顺心 其他别无所求
5.选项一直都有 但我选择了你
6.我看到前方黑暗的尽头 有光在等着我
7.要在最快乐的年纪活的精彩且迷人
8.愿你有坚定立场 穿越风沙和迷惘
9.我当然不会试图摘月 我要月亮奔我而来
10.愿你今后的人生无可辜负 愿你往后的岁月无可回顾
11.你一定要站在自己所热爱的世界里 闪闪发亮
12.独行的人总会遇到有趣的人
13.认真生活 就可以找到生活藏起来的糖果
14.如果在黑暗中感到不适 请到舞台中央来
15.愿你的生活常温暖 日子总是温柔又闪光
16.我走的很慢 但我永远不会后退 一个人的努力是加法
17.没有人会永远陪你 但永远有人陪你
18.希望你的可爱 可以治愈一切不可爱
19.错过了落日余晖 还会有满天星辰
20.我与你相爱时 清白且勇敢
21.喜欢啊 是清风 是朝露 是脸颊红红 再也装不下其他
22.我想变成你 见你所见 爱你所爱
23.愿你这一生不必经历丰富 而人生幸福
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