ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
二十二祖摩拏罗尊者
尊者，那提国常自在王之子也。年三十，会婆修祖至彼国。王问祖曰：“罗阅城土与此何异？”祖曰：“彼土曾有三佛出世，今王国有二师化导。”王曰：“二师者谁？”祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也；吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”祖曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与薙落授具，付以大法。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化。
赞曰
王宫诞生 不居尊贵 闻师指示 顿明宿慧
泡影非真 施大无畏 体露堂堂 千花万卉
或说偈曰 ◎宣公上人作
乘大愿船度五浊 不畏艰苦入娑婆
托迹王宫常自在 寄寓客舍祖印说
佛昔授记摩拏是 我今来访大头陀
诚哉言也吾当舍 广开法筵设无遮
白话解
尊者，那提国常自在王之子也：摩拏罗尊者，是从释迦牟尼佛那儿算起第二十二代的祖师。这一位尊者，他是那提国的人，他的父亲就叫常自在王。这位常自在王是非常有智慧的人，也是非常通情达理的一个人，也笃信佛教；所以他生这个儿子的时候，就觉得这个儿子是很不平凡的。
年三十，会婆修祖至彼国：这位尊者年到三十岁，就遇见婆修盘头尊者。当时婆修盘头尊者到了他的国家，觉得与这位国王很有缘，于是就来见这个国王。
王问祖曰：罗阅城土与此何异？国王就问婆修盘头尊者说：“你从罗阅城那儿来的，罗阅城那个地方和我们这个国家，有什么不同呢？”
祖曰：彼土曾有三佛出世。婆修盘头尊者就说了：“在罗阅城那个地方，有过三位佛出世。”这三位佛，总起来可以说是过去佛、现在佛、未来佛。不单罗阅城有三位佛出世，哪一个国家都会有佛出世。今王国有二师化导：现在国王你的国家，会有两位大导师，来化导你这个国土。这两位导师，是佛早就给授过记的。
王曰：二师者谁？国王说：“这两位导师是谁？”
祖曰：佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也：婆修盘头尊者说：“佛授记佛入涅槃后，第二个五百年，有两位有神通、有大力量的大行之士，他们两位都会出家，继续佛的心印法，作第二十一代和第二十二代的祖师。这两位祖师中，常自在王你第二个儿子摩拏罗，就是其中之一。”吾虽德薄，敢当其一：第二十一代祖师婆修盘头尊者又自谦地说：“我婆修盘头虽然没有什么道德，可是也被佛授记了，所以也是其中的一个。”
王曰：这位常自在王就说了：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门：尊者，我知道您不打妄语，您所说的话是诚诚实实的。我现在就把这个儿子布施给您作徒弟，作个勤修戒定慧、息灭贪瞋痴的沙门。”
祖曰：善哉大王，能遵佛旨。婆修盘头尊者就说：“大王，你真是个很聪明、很明理的人，你真是笃信佛教的人！好得很。大王！你能遵守佛预先授记的预言。”
即与薙落授具，付以大法：于是二十一祖就为摩拏罗落发，授具足戒。又把以心印心、教外别传的法门，传给摩拏罗尊者了（注1）。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化：“尊者”，就是摩拏罗。他得法之后，又把法传给鹤勒那尊者。于是就结上跏趺坐，坐在那地方就无疾而化──什么病都没有，就圆寂、往生了。
赞曰
王宫诞生，不居尊贵：他生在国王的家里，但不贪恋这种尊荣和富贵。
闻师指示，顿明宿慧：闻婆修盘头尊者来指示他，他立刻就明白前生这种的根性了。
泡影非真，施大无畏：这一切有为法都“如梦幻泡影，如露亦如电”，这不是真的，所以就要布施大无畏给众生。
体露堂堂，千花万卉：这体现出来一个堂堂大丈夫、佛的相貌，他是传佛心印的祖师，以后受他教化的徒众，就好像花卉，有无量无边那么多。
又说偈曰
这个“又”，怎么叫个“又”？就是“多余的”，也就是不需要的、没有必要的、多此一举。所谓“头上安头”，没有事情找一点事来做。吃饱了不做一点事情，打太多妄想就不好，所以就藉着讲祖师的传，再加上几句。其实这就叫“画蛇添足”，本来画了一条蛇，再画几条腿，那么蛇也不蛇、龙也不龙了，啊！更难看。有人说“献丑不如藏拙”，但是我觉得“藏拙也不如献丑”，于是就要说几句不重要的话；让有的人在刚学中文的时候，尤其学对对联的人，可以稍微作一个借镜、取法的作用。
这偈颂我若念错了，你们告诉我，因为这其实也没有什么错不错，随时都可以改的。我愿意怎么样念，就怎么样念；你们愿意怎么样听，就怎么样听；愿意怎么样看，就怎么样看。嘴是我的，眼睛是你们的，耳朵则你的、我的都有。为什么说嘴是我的，眼睛是你们的呢？因为我这儿没看黑板上的偈颂，你们在那儿看；你们不说，我这儿说。所以或者我念错了，或者你们看错了，或者也是互相听错了，总之一定会有错的。总而言之，若人人都弄错了，可是有一个不弄错的，这已经就够了。为什么？有一个注意的，觉得有点意思、有点道理，那我已经够了！
乘大愿船度五浊：这位摩拏罗祖师不是普通人，是个特别的、很特别的人。为什么？因为生到皇帝家里去了！不特别，怎么会生到皇帝家里呢？好像我一生，生到一个老百姓家里。所以这位尊者不是普通人，是乘愿再来的人；他乘大愿，来度五浊恶世的众生。五浊，是劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊。
不畏艰苦入娑婆：他不怕艰难困苦，来到娑婆世界，教化众生。
托迹王宫常自在：王宫，也是皇宫。托迹到皇宫去，就做国王的太子。他的父亲叫“常自在王”，那么他就是“常自在子”；所以父亲自在，儿子也自在，这叫“常自在”。好像果某常常哭，他儿子也常常哭 ，所以有其父，必有其子。
寄寓客舍祖印说：你不要以为我们人在这世界上，这就是个家。李太白说过：
夫天地者，万物之逆旅
光阴者，百代之过客
这个天地间，就是我们的一个旅馆。这个光阴，就是百代之过客。你看！他这都是对联──“天地者，万物之逆旅”，下边他对一个“光阴者，百代之过客”；“万物”对“百代”，“逆旅”对“过客”。那么就是在这个天地间，有旅客在这儿来旅行的。我们在世界上都是在这儿住旅馆，这不是我们真正的家庭，我们也不是主人。
“祖印说”，祖师都是这样印证，这样说的。
佛昔授记摩拏是：佛在以前就授过记，说佛灭后第二个五百年，有两位神力大士出现于世，出家继圣，来继续祖师的心印法门，这叫佛昔授记。“摩拏是”，现在你这第二个儿子摩拏罗，就是其中的一个。
我今来访大头陀：我也是其中一个，那么我知道我是，我要把第二个也给找着；所以我来找了！我来找传佛心印，“大头陀”，抖擞精神的这一位尊者。
诚哉言也吾当舍：国王一听他这么说，就说：“你说得对！我现在把我这个儿子布施给你了！”“吾当舍”，我应该舍弃这种父子之爱，我把我儿子送给你了！
广开法筵设无遮：这时候，常自在王说：“我儿子出家了，我请全国的人，来为我儿子出家庆祝一下，设无遮大会。”这无遮大会，有钱的人可以来吃斋，没钱的人也可以来喝可乐；没有靠关系，也不需要讲人情，所以是无遮。这是说常自在王在那个时候，广开法筵，设无遮大会。
也可以说摩拏罗尊者接婆修盘头尊者的法之后，就大兴教化，好像广开法筵，设无遮大会一样的。
所以这句有以上两种意思，不知道我说的对不对？你们若认为对，就把它记一记；若认为不对，就把它忘了！没关系。
──宣公上人．一九八一年九月五日讲解
注1：二十一祖付二十二祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
泡幻同无碍 如何不了悟
达法在其中 非今亦非古
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
二十二祖摩拏罗尊者
尊者，那提国常自在王之子也。年三十，会婆修祖至彼国。王问祖曰：“罗阅城土与此何异？”祖曰：“彼土曾有三佛出世，今王国有二师化导。”王曰：“二师者谁？”祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也；吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”祖曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与薙落授具，付以大法。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化。
赞曰
王宫诞生 不居尊贵 闻师指示 顿明宿慧
泡影非真 施大无畏 体露堂堂 千花万卉
或说偈曰 ◎宣公上人作
乘大愿船度五浊 不畏艰苦入娑婆
托迹王宫常自在 寄寓客舍祖印说
佛昔授记摩拏是 我今来访大头陀
诚哉言也吾当舍 广开法筵设无遮
白话解
尊者，那提国常自在王之子也：摩拏罗尊者，是从释迦牟尼佛那儿算起第二十二代的祖师。这一位尊者，他是那提国的人，他的父亲就叫常自在王。这位常自在王是非常有智慧的人，也是非常通情达理的一个人，也笃信佛教；所以他生这个儿子的时候，就觉得这个儿子是很不平凡的。
年三十，会婆修祖至彼国：这位尊者年到三十岁，就遇见婆修盘头尊者。当时婆修盘头尊者到了他的国家，觉得与这位国王很有缘，于是就来见这个国王。
王问祖曰：罗阅城土与此何异？国王就问婆修盘头尊者说：“你从罗阅城那儿来的，罗阅城那个地方和我们这个国家，有什么不同呢？”
祖曰：彼土曾有三佛出世。婆修盘头尊者就说了：“在罗阅城那个地方，有过三位佛出世。”这三位佛，总起来可以说是过去佛、现在佛、未来佛。不单罗阅城有三位佛出世，哪一个国家都会有佛出世。今王国有二师化导：现在国王你的国家，会有两位大导师，来化导你这个国土。这两位导师，是佛早就给授过记的。
王曰：二师者谁？国王说：“这两位导师是谁？”
祖曰：佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也：婆修盘头尊者说：“佛授记佛入涅槃后，第二个五百年，有两位有神通、有大力量的大行之士，他们两位都会出家，继续佛的心印法，作第二十一代和第二十二代的祖师。这两位祖师中，常自在王你第二个儿子摩拏罗，就是其中之一。”吾虽德薄，敢当其一：第二十一代祖师婆修盘头尊者又自谦地说：“我婆修盘头虽然没有什么道德，可是也被佛授记了，所以也是其中的一个。”
王曰：这位常自在王就说了：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门：尊者，我知道您不打妄语，您所说的话是诚诚实实的。我现在就把这个儿子布施给您作徒弟，作个勤修戒定慧、息灭贪瞋痴的沙门。”
祖曰：善哉大王，能遵佛旨。婆修盘头尊者就说：“大王，你真是个很聪明、很明理的人，你真是笃信佛教的人！好得很。大王！你能遵守佛预先授记的预言。”
即与薙落授具，付以大法：于是二十一祖就为摩拏罗落发，授具足戒。又把以心印心、教外别传的法门，传给摩拏罗尊者了（注1）。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化：“尊者”，就是摩拏罗。他得法之后，又把法传给鹤勒那尊者。于是就结上跏趺坐，坐在那地方就无疾而化──什么病都没有，就圆寂、往生了。
赞曰
王宫诞生，不居尊贵：他生在国王的家里，但不贪恋这种尊荣和富贵。
闻师指示，顿明宿慧：闻婆修盘头尊者来指示他，他立刻就明白前生这种的根性了。
泡影非真，施大无畏：这一切有为法都“如梦幻泡影，如露亦如电”，这不是真的，所以就要布施大无畏给众生。
体露堂堂，千花万卉：这体现出来一个堂堂大丈夫、佛的相貌，他是传佛心印的祖师，以后受他教化的徒众，就好像花卉，有无量无边那么多。
又说偈曰
这个“又”，怎么叫个“又”？就是“多余的”，也就是不需要的、没有必要的、多此一举。所谓“头上安头”，没有事情找一点事来做。吃饱了不做一点事情，打太多妄想就不好，所以就藉着讲祖师的传，再加上几句。其实这就叫“画蛇添足”，本来画了一条蛇，再画几条腿，那么蛇也不蛇、龙也不龙了，啊！更难看。有人说“献丑不如藏拙”，但是我觉得“藏拙也不如献丑”，于是就要说几句不重要的话；让有的人在刚学中文的时候，尤其学对对联的人，可以稍微作一个借镜、取法的作用。
这偈颂我若念错了，你们告诉我，因为这其实也没有什么错不错，随时都可以改的。我愿意怎么样念，就怎么样念；你们愿意怎么样听，就怎么样听；愿意怎么样看，就怎么样看。嘴是我的，眼睛是你们的，耳朵则你的、我的都有。为什么说嘴是我的，眼睛是你们的呢？因为我这儿没看黑板上的偈颂，你们在那儿看；你们不说，我这儿说。所以或者我念错了，或者你们看错了，或者也是互相听错了，总之一定会有错的。总而言之，若人人都弄错了，可是有一个不弄错的，这已经就够了。为什么？有一个注意的，觉得有点意思、有点道理，那我已经够了！
乘大愿船度五浊：这位摩拏罗祖师不是普通人，是个特别的、很特别的人。为什么？因为生到皇帝家里去了！不特别，怎么会生到皇帝家里呢？好像我一生，生到一个老百姓家里。所以这位尊者不是普通人，是乘愿再来的人；他乘大愿，来度五浊恶世的众生。五浊，是劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊。
不畏艰苦入娑婆：他不怕艰难困苦，来到娑婆世界，教化众生。
托迹王宫常自在：王宫，也是皇宫。托迹到皇宫去，就做国王的太子。他的父亲叫“常自在王”，那么他就是“常自在子”；所以父亲自在，儿子也自在，这叫“常自在”。好像果某常常哭，他儿子也常常哭 ，所以有其父，必有其子。
寄寓客舍祖印说：你不要以为我们人在这世界上，这就是个家。李太白说过：
夫天地者，万物之逆旅
光阴者，百代之过客
这个天地间，就是我们的一个旅馆。这个光阴，就是百代之过客。你看！他这都是对联──“天地者，万物之逆旅”，下边他对一个“光阴者，百代之过客”；“万物”对“百代”，“逆旅”对“过客”。那么就是在这个天地间，有旅客在这儿来旅行的。我们在世界上都是在这儿住旅馆，这不是我们真正的家庭，我们也不是主人。
“祖印说”，祖师都是这样印证，这样说的。
佛昔授记摩拏是：佛在以前就授过记，说佛灭后第二个五百年，有两位神力大士出现于世，出家继圣，来继续祖师的心印法门，这叫佛昔授记。“摩拏是”，现在你这第二个儿子摩拏罗，就是其中的一个。
我今来访大头陀：我也是其中一个，那么我知道我是，我要把第二个也给找着；所以我来找了！我来找传佛心印，“大头陀”，抖擞精神的这一位尊者。
诚哉言也吾当舍：国王一听他这么说，就说：“你说得对！我现在把我这个儿子布施给你了！”“吾当舍”，我应该舍弃这种父子之爱，我把我儿子送给你了！
广开法筵设无遮：这时候，常自在王说：“我儿子出家了，我请全国的人，来为我儿子出家庆祝一下，设无遮大会。”这无遮大会，有钱的人可以来吃斋，没钱的人也可以来喝可乐；没有靠关系，也不需要讲人情，所以是无遮。这是说常自在王在那个时候，广开法筵，设无遮大会。
也可以说摩拏罗尊者接婆修盘头尊者的法之后，就大兴教化，好像广开法筵，设无遮大会一样的。
所以这句有以上两种意思，不知道我说的对不对？你们若认为对，就把它记一记；若认为不对，就把它忘了！没关系。
──宣公上人．一九八一年九月五日讲解
注1：二十一祖付二十二祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
泡幻同无碍 如何不了悟
达法在其中 非今亦非古
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
（一）“定成正觉”愿
古德说：“四十八愿，全显法身。”又说：“一一誓愿为众生故。”现合起来说，就是弥陀每一条愿文，都是为众生究竟成佛。彻底体现弥陀的大智大悲大愿。显法身是大智，因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，愿愿为众生是大悲。彻底求度普遍救度是大愿。所以弥陀号为大愿之王。这一条愿文就是愿求：凡往生极乐之人，无论过去劫中有无深重宿业，一律都绝对成佛。
正觉就是无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。必成正觉就是决定成佛。佛是什么？佛就是觉悟。人人都有本觉，但是现在大家在迷，就不觉了。在这不觉之中忽然起了一念要趋向觉悟，这是始觉。始觉若跟本觉相合，就最后达到究竟觉了。这是三觉。本觉、始觉、究竟觉。这三个都圆满就成佛。愿名“定成正觉”。就是说凡是往生的人决定全部都成佛。至于愿文：“我作佛时”。这个“我”就是阿弥陀佛成佛以前因地发愿的自称。当时他是国王，见了那时的佛，世间自在王如来，他觉得佛法殊胜，王位就不要了。所以大家看看，阿弥陀佛，释迦牟尼佛都是舍弃王位。如果有人对世间地位、名誉、金钱都舍不掉呀！这就没有真正的学佛。国王出家法号叫做法藏，这个“我”就是法藏比丘的自称。法藏比丘发誓愿说，在我成佛的时候“所有众生，生我国者”。不管是什么众生，所有一切，不但是人可以往生，鬼也可以往生，畜牲也可以往生。鬼很愚痴，其中恶劣的是恶鬼恶神等等。动物中螺埘极愚痴，终日躲在壳中睡眠，不见天日，这些众生都能往生成佛。就如同一位医师能医不治之症。这就是净土宗特殊之处。到了极乐世界之后，一定都成佛。都可以不离极乐国土就成佛。“众生生我国者”。生到法藏比丘成佛所成就的国土，现在已经成就，就是西方极乐世界。凡是生到极乐世界的人自然“远离分别，诸根寂静”。“若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”只要是生到极乐世界，自然就没有分别，身意诸根，自然寂静，决定成无上正等正觉，证大涅槃。现在有很多人也肯为众生办个工厂，给众生找个工作，或兴办种种慈善事业，但这都是不彻底的，暂时的救度，不能给众生彻底的，永久的利益呀！将来他又堕落了，又是在地狱中火山、刀山、火柱里头过日子。只有真正彻底觉悟，这才是彻底的度脱。
至于什么是分别？又如何远离分别？分别，我们常说你这个人分别心太重了。我们要去分别它，这个对呀！不对呀！好呀！坏呀！善呀！恶呀！邪呀！正呀等等，都叫分别。这个茶杯美不美？好不好？贵重不贵重？我喜欢不喜欢也都是分别。这种分别有真实意义吗？究实而论毫无意义，只是虚妄。所以叫做虚妄分别。本来一切是本无分别的，可是偏要去分别，所以叫虚妄分别。所有我们的一切分别心皆是虚妄。如同我们到故宫的珍宝馆，看见金的盘、金的佛像、金的宝塔等等的这一切，你要是从这些表面形象来看，就没有一个是一样的。这就有种种的差别。其实你如果认识本体，就知道所见的盘、佛像、塔这些相，只要在炉子里一化，就全没有了。所有这些都是同样的东西，就是金子。可见一切分别之相，皆因虚妄之心。所以要断分别惑，要断这个惑，就依靠无分别智。所以《维摩诘经》讲不二法门，一切都没有两样。我们入不二法门，这个不二法门，没有对立，没有矛盾，所以愿文中“远离分别”。就是说往生后自然舍除虚妄的分别，了达“真如即万法，万法即真如”。至于还没有往生的佛教徒，也应知分别是虚妄，而趋向于平等。心佛众生三无差别，佛跟众生也无差别，我们自己心与佛无差别，和众生无差别。消除减少这些分别，在修行中是很重要的事。
“诸根寂静”。“诸根”就是眼耳鼻舌身意这六根，“寂”就是没有烦恼。没有痛苦患难叫做“静”。众生终日在危难苦恼之中，八苦交煎，忧患无尽。忧愁这个，忧愁那个，患得患失，没有的想得，得了又怕没有了。彻底消除所有的苦患叫做静。没有烦恼，没有苦患称为寂静。这是浅说，深说，寂静就是涅槃的本体，或者叫做理体。我们世尊的圣号是释迦牟尼。“牟尼”翻成寂默。《仁王经合疏》把“牟尼”解释为寂默，即身口意三业都寂默之义。《理趣释》的解释“牟尼”是身口意寂静。所以“牟尼”就是寂默，寂默的意思。没有烦恼，没有苦患，安然如如而不妄动。往生到极乐的人都是如此。所以受用种种大乘法乐。由于“寂静”是“涅槃”的本体，所以就“决定成等正觉”（“等正觉”即是无上正等正觉的简称），“证大涅槃”，“大涅槃”跟阿罗汉的涅槃不同。“大涅槃”也是佛果的名称。翻成圆寂。现在和尚去世也称圆寂。其实圆寂两字的含义很深。以义充法界，德备尘沙叫做圆。这就一切德无不具备了。妙绝相累，体穷真性叫做寂。一些事相不能有累于你了，而能穷究本体契合真性了。简说就是德无不备称圆，障无不尽曰寂。圆寂就是大涅槃的涵义。大涅槃不同于小乘涅槃。不同之处：大乘涅槃，涅槃三德，法身德、般若德、解脱德。佛证到涅槃，三德圆满。阿罗汉只有解脱德。他解脱了，不入生死了，三界拦不住他了，但他不明般若未证法身。大乘涅槃具“常乐我净”。阿罗汉呢？他只有常乐净，不认识这个妙明真心的真我。所以大乘佛教徒，你要说他是阿罗汉是贬意词。在这两种生死里头，阿罗汉是出分段生死，还有变易生死。从回小向大到成佛，这五十几个位次，一步一步的变易。佛是极果不再变易，了二种生死。佛是具足一切身，一切智，现无量身智，度脱众生。阿罗汉涅槃是灰身灭智。所以小乘和大乘两种涅槃不一样。
这条愿文是凡往生极乐国者决定成佛，证大涅槃。阿弥陀佛成就极乐世界。为所有众生都生到极乐。佛并不是要拉一部分群众，增加自己的势力，将来选举的时候多张选票。他只是念念为众生，为大家成佛呀！是为了我们在座的，和全法界的所有这些人。要把大家都接到极乐世界，让大家成佛。是为我们！ https://t.cn/z8IdTvQ
古德说：“四十八愿，全显法身。”又说：“一一誓愿为众生故。”现合起来说，就是弥陀每一条愿文，都是为众生究竟成佛。彻底体现弥陀的大智大悲大愿。显法身是大智，因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，愿愿为众生是大悲。彻底求度普遍救度是大愿。所以弥陀号为大愿之王。这一条愿文就是愿求：凡往生极乐之人，无论过去劫中有无深重宿业，一律都绝对成佛。
正觉就是无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。必成正觉就是决定成佛。佛是什么？佛就是觉悟。人人都有本觉，但是现在大家在迷，就不觉了。在这不觉之中忽然起了一念要趋向觉悟，这是始觉。始觉若跟本觉相合，就最后达到究竟觉了。这是三觉。本觉、始觉、究竟觉。这三个都圆满就成佛。愿名“定成正觉”。就是说凡是往生的人决定全部都成佛。至于愿文：“我作佛时”。这个“我”就是阿弥陀佛成佛以前因地发愿的自称。当时他是国王，见了那时的佛，世间自在王如来，他觉得佛法殊胜，王位就不要了。所以大家看看，阿弥陀佛，释迦牟尼佛都是舍弃王位。如果有人对世间地位、名誉、金钱都舍不掉呀！这就没有真正的学佛。国王出家法号叫做法藏，这个“我”就是法藏比丘的自称。法藏比丘发誓愿说，在我成佛的时候“所有众生，生我国者”。不管是什么众生，所有一切，不但是人可以往生，鬼也可以往生，畜牲也可以往生。鬼很愚痴，其中恶劣的是恶鬼恶神等等。动物中螺埘极愚痴，终日躲在壳中睡眠，不见天日，这些众生都能往生成佛。就如同一位医师能医不治之症。这就是净土宗特殊之处。到了极乐世界之后，一定都成佛。都可以不离极乐国土就成佛。“众生生我国者”。生到法藏比丘成佛所成就的国土，现在已经成就，就是西方极乐世界。凡是生到极乐世界的人自然“远离分别，诸根寂静”。“若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”只要是生到极乐世界，自然就没有分别，身意诸根，自然寂静，决定成无上正等正觉，证大涅槃。现在有很多人也肯为众生办个工厂，给众生找个工作，或兴办种种慈善事业，但这都是不彻底的，暂时的救度，不能给众生彻底的，永久的利益呀！将来他又堕落了，又是在地狱中火山、刀山、火柱里头过日子。只有真正彻底觉悟，这才是彻底的度脱。
至于什么是分别？又如何远离分别？分别，我们常说你这个人分别心太重了。我们要去分别它，这个对呀！不对呀！好呀！坏呀！善呀！恶呀！邪呀！正呀等等，都叫分别。这个茶杯美不美？好不好？贵重不贵重？我喜欢不喜欢也都是分别。这种分别有真实意义吗？究实而论毫无意义，只是虚妄。所以叫做虚妄分别。本来一切是本无分别的，可是偏要去分别，所以叫虚妄分别。所有我们的一切分别心皆是虚妄。如同我们到故宫的珍宝馆，看见金的盘、金的佛像、金的宝塔等等的这一切，你要是从这些表面形象来看，就没有一个是一样的。这就有种种的差别。其实你如果认识本体，就知道所见的盘、佛像、塔这些相，只要在炉子里一化，就全没有了。所有这些都是同样的东西，就是金子。可见一切分别之相，皆因虚妄之心。所以要断分别惑，要断这个惑，就依靠无分别智。所以《维摩诘经》讲不二法门，一切都没有两样。我们入不二法门，这个不二法门，没有对立，没有矛盾，所以愿文中“远离分别”。就是说往生后自然舍除虚妄的分别，了达“真如即万法，万法即真如”。至于还没有往生的佛教徒，也应知分别是虚妄，而趋向于平等。心佛众生三无差别，佛跟众生也无差别，我们自己心与佛无差别，和众生无差别。消除减少这些分别，在修行中是很重要的事。
“诸根寂静”。“诸根”就是眼耳鼻舌身意这六根，“寂”就是没有烦恼。没有痛苦患难叫做“静”。众生终日在危难苦恼之中，八苦交煎，忧患无尽。忧愁这个，忧愁那个，患得患失，没有的想得，得了又怕没有了。彻底消除所有的苦患叫做静。没有烦恼，没有苦患称为寂静。这是浅说，深说，寂静就是涅槃的本体，或者叫做理体。我们世尊的圣号是释迦牟尼。“牟尼”翻成寂默。《仁王经合疏》把“牟尼”解释为寂默，即身口意三业都寂默之义。《理趣释》的解释“牟尼”是身口意寂静。所以“牟尼”就是寂默，寂默的意思。没有烦恼，没有苦患，安然如如而不妄动。往生到极乐的人都是如此。所以受用种种大乘法乐。由于“寂静”是“涅槃”的本体，所以就“决定成等正觉”（“等正觉”即是无上正等正觉的简称），“证大涅槃”，“大涅槃”跟阿罗汉的涅槃不同。“大涅槃”也是佛果的名称。翻成圆寂。现在和尚去世也称圆寂。其实圆寂两字的含义很深。以义充法界，德备尘沙叫做圆。这就一切德无不具备了。妙绝相累，体穷真性叫做寂。一些事相不能有累于你了，而能穷究本体契合真性了。简说就是德无不备称圆，障无不尽曰寂。圆寂就是大涅槃的涵义。大涅槃不同于小乘涅槃。不同之处：大乘涅槃，涅槃三德，法身德、般若德、解脱德。佛证到涅槃，三德圆满。阿罗汉只有解脱德。他解脱了，不入生死了，三界拦不住他了，但他不明般若未证法身。大乘涅槃具“常乐我净”。阿罗汉呢？他只有常乐净，不认识这个妙明真心的真我。所以大乘佛教徒，你要说他是阿罗汉是贬意词。在这两种生死里头，阿罗汉是出分段生死，还有变易生死。从回小向大到成佛，这五十几个位次，一步一步的变易。佛是极果不再变易，了二种生死。佛是具足一切身，一切智，现无量身智，度脱众生。阿罗汉涅槃是灰身灭智。所以小乘和大乘两种涅槃不一样。
这条愿文是凡往生极乐国者决定成佛，证大涅槃。阿弥陀佛成就极乐世界。为所有众生都生到极乐。佛并不是要拉一部分群众，增加自己的势力，将来选举的时候多张选票。他只是念念为众生，为大家成佛呀！是为了我们在座的，和全法界的所有这些人。要把大家都接到极乐世界，让大家成佛。是为我们！ https://t.cn/z8IdTvQ
（一）“定成正觉”愿
古德说：“四十八愿，全显法身。”又说：“一一誓愿为众生故。”现合起来说，就是弥陀每一条愿文，都是为众生究竟成佛。彻底体现弥陀的大智大悲大愿。显法身是大智，因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，愿愿为众生是大悲。彻底求度普遍救度是大愿。所以弥陀号为大愿之王。这一条愿文就是愿求：凡往生极乐之人，无论过去劫中有无深重宿业，一律都绝对成佛。
正觉就是无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。必成正觉就是决定成佛。佛是什么？佛就是觉悟。人人都有本觉，但是现在大家在迷，就不觉了。在这不觉之中忽然起了一念要趋向觉悟，这是始觉。始觉若跟本觉相合，就最后达到究竟觉了。这是三觉。本觉、始觉、究竟觉。这三个都圆满就成佛。愿名“定成正觉”。就是说凡是往生的人决定全部都成佛。至于愿文：“我作佛时”。这个“我”就是阿弥陀佛成佛以前因地发愿的自称。当时他是国王，见了那时的佛，世间自在王如来，他觉得佛法殊胜，王位就不要了。所以大家看看，阿弥陀佛，释迦牟尼佛都是舍弃王位。如果有人对世间地位、名誉、金钱都舍不掉呀！这就没有真正的学佛。国王出家法号叫做法藏，这个“我”就是法藏比丘的自称。法藏比丘发誓愿说，在我成佛的时候“所有众生，生我国者”。不管是什么众生，所有一切，不但是人可以往生，鬼也可以往生，畜牲也可以往生。鬼很愚痴，其中恶劣的是恶鬼恶神等等。动物中螺埘极愚痴，终日躲在壳中睡眠，不见天日，这些众生都能往生成佛。就如同一位医师能医不治之症。这就是净土宗特殊之处。到了极乐世界之后，一定都成佛。都可以不离极乐国土就成佛。“众生生我国者”。生到法藏比丘成佛所成就的国土，现在已经成就，就是西方极乐世界。凡是生到极乐世界的人自然“远离分别，诸根寂静”。“若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”只要是生到极乐世界，自然就没有分别，身意诸根，自然寂静，决定成无上正等正觉，证大涅槃。现在有很多人也肯为众生办个工厂，给众生找个工作，或兴办种种慈善事业，但这都是不彻底的，暂时的救度，不能给众生彻底的，永久的利益呀！将来他又堕落了，又是在地狱中火山、刀山、火柱里头过日子。只有真正彻底觉悟，这才是彻底的度脱。
至于什么是分别？又如何远离分别？分别，我们常说你这个人分别心太重了。我们要去分别它，这个对呀！不对呀！好呀！坏呀！善呀！恶呀！邪呀！正呀等等，都叫分别。这个茶杯美不美？好不好？贵重不贵重？我喜欢不喜欢也都是分别。这种分别有真实意义吗？究实而论毫无意义，只是虚妄。所以叫做虚妄分别。本来一切是本无分别的，可是偏要去分别，所以叫虚妄分别。所有我们的一切分别心皆是虚妄。如同我们到故宫的珍宝馆，看见金的盘、金的佛像、金的宝塔等等的这一切，你要是从这些表面形象来看，就没有一个是一样的。这就有种种的差别。其实你如果认识本体，就知道所见的盘、佛像、塔这些相，只要在炉子里一化，就全没有了。所有这些都是同样的东西，就是金子。可见一切分别之相，皆因虚妄之心。所以要断分别惑，要断这个惑，就依靠无分别智。所以《维摩诘经》讲不二法门，一切都没有两样。我们入不二法门，这个不二法门，没有对立，没有矛盾，所以愿文中“远离分别”。就是说往生后自然舍除虚妄的分别，了达“真如即万法，万法即真如”。至于还没有往生的佛教徒，也应知分别是虚妄，而趋向于平等。心佛众生三无差别，佛跟众生也无差别，我们自己心与佛无差别，和众生无差别。消除减少这些分别，在修行中是很重要的事。
“诸根寂静”。“诸根”就是眼耳鼻舌身意这六根，“寂”就是没有烦恼。没有痛苦患难叫做“静”。众生终日在危难苦恼之中，八苦交煎，忧患无尽。忧愁这个，忧愁那个，患得患失，没有的想得，得了又怕没有了。彻底消除所有的苦患叫做静。没有烦恼，没有苦患称为寂静。这是浅说，深说，寂静就是涅槃的本体，或者叫做理体。我们世尊的圣号是释迦牟尼。“牟尼”翻成寂默。《仁王经合疏》把“牟尼”解释为寂默，即身口意三业都寂默之义。《理趣释》的解释“牟尼”是身口意寂静。所以“牟尼”就是寂默，寂默的意思。没有烦恼，没有苦患，安然如如而不妄动。往生到极乐的人都是如此。所以受用种种大乘法乐。由于“寂静”是“涅槃”的本体，所以就“决定成等正觉”（“等正觉”即是无上正等正觉的简称），“证大涅槃”，“大涅槃”跟阿罗汉的涅槃不同。“大涅槃”也是佛果的名称。翻成圆寂。现在和尚去世也称圆寂。其实圆寂两字的含义很深。以义充法界，德备尘沙叫做圆。这就一切德无不具备了。妙绝相累，体穷真性叫做寂。一些事相不能有累于你了，而能穷究本体契合真性了。简说就是德无不备称圆，障无不尽曰寂。圆寂就是大涅槃的涵义。大涅槃不同于小乘涅槃。不同之处：大乘涅槃，涅槃三德，法身德、般若德、解脱德。佛证到涅槃，三德圆满。阿罗汉只有解脱德。他解脱了，不入生死了，三界拦不住他了，但他不明般若未证法身。大乘涅槃具“常乐我净”。阿罗汉呢？他只有常乐净，不认识这个妙明真心的真我。所以大乘佛教徒，你要说他是阿罗汉是贬意词。在这两种生死里头，阿罗汉是出分段生死，还有变易生死。从回小向大到成佛，这五十几个位次，一步一步的变易。佛是极果不再变易，了二种生死。佛是具足一切身，一切智，现无量身智，度脱众生。阿罗汉涅槃是灰身灭智。所以小乘和大乘两种涅槃不一样。
这条愿文是凡往生极乐国者决定成佛，证大涅槃。阿弥陀佛成就极乐世界。为所有众生都生到极乐。佛并不是要拉一部分群众，增加自己的势力，将来选举的时候多张选票。他只是念念为众生，为大家成佛呀！是为了我们在座的，和全法界的所有这些人。要把大家都接到极乐世界，让大家成佛。是为我们！ https://t.cn/zRfXld3
古德说：“四十八愿，全显法身。”又说：“一一誓愿为众生故。”现合起来说，就是弥陀每一条愿文，都是为众生究竟成佛。彻底体现弥陀的大智大悲大愿。显法身是大智，因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，愿愿为众生是大悲。彻底求度普遍救度是大愿。所以弥陀号为大愿之王。这一条愿文就是愿求：凡往生极乐之人，无论过去劫中有无深重宿业，一律都绝对成佛。
正觉就是无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。必成正觉就是决定成佛。佛是什么？佛就是觉悟。人人都有本觉，但是现在大家在迷，就不觉了。在这不觉之中忽然起了一念要趋向觉悟，这是始觉。始觉若跟本觉相合，就最后达到究竟觉了。这是三觉。本觉、始觉、究竟觉。这三个都圆满就成佛。愿名“定成正觉”。就是说凡是往生的人决定全部都成佛。至于愿文：“我作佛时”。这个“我”就是阿弥陀佛成佛以前因地发愿的自称。当时他是国王，见了那时的佛，世间自在王如来，他觉得佛法殊胜，王位就不要了。所以大家看看，阿弥陀佛，释迦牟尼佛都是舍弃王位。如果有人对世间地位、名誉、金钱都舍不掉呀！这就没有真正的学佛。国王出家法号叫做法藏，这个“我”就是法藏比丘的自称。法藏比丘发誓愿说，在我成佛的时候“所有众生，生我国者”。不管是什么众生，所有一切，不但是人可以往生，鬼也可以往生，畜牲也可以往生。鬼很愚痴，其中恶劣的是恶鬼恶神等等。动物中螺埘极愚痴，终日躲在壳中睡眠，不见天日，这些众生都能往生成佛。就如同一位医师能医不治之症。这就是净土宗特殊之处。到了极乐世界之后，一定都成佛。都可以不离极乐国土就成佛。“众生生我国者”。生到法藏比丘成佛所成就的国土，现在已经成就，就是西方极乐世界。凡是生到极乐世界的人自然“远离分别，诸根寂静”。“若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”只要是生到极乐世界，自然就没有分别，身意诸根，自然寂静，决定成无上正等正觉，证大涅槃。现在有很多人也肯为众生办个工厂，给众生找个工作，或兴办种种慈善事业，但这都是不彻底的，暂时的救度，不能给众生彻底的，永久的利益呀！将来他又堕落了，又是在地狱中火山、刀山、火柱里头过日子。只有真正彻底觉悟，这才是彻底的度脱。
至于什么是分别？又如何远离分别？分别，我们常说你这个人分别心太重了。我们要去分别它，这个对呀！不对呀！好呀！坏呀！善呀！恶呀！邪呀！正呀等等，都叫分别。这个茶杯美不美？好不好？贵重不贵重？我喜欢不喜欢也都是分别。这种分别有真实意义吗？究实而论毫无意义，只是虚妄。所以叫做虚妄分别。本来一切是本无分别的，可是偏要去分别，所以叫虚妄分别。所有我们的一切分别心皆是虚妄。如同我们到故宫的珍宝馆，看见金的盘、金的佛像、金的宝塔等等的这一切，你要是从这些表面形象来看，就没有一个是一样的。这就有种种的差别。其实你如果认识本体，就知道所见的盘、佛像、塔这些相，只要在炉子里一化，就全没有了。所有这些都是同样的东西，就是金子。可见一切分别之相，皆因虚妄之心。所以要断分别惑，要断这个惑，就依靠无分别智。所以《维摩诘经》讲不二法门，一切都没有两样。我们入不二法门，这个不二法门，没有对立，没有矛盾，所以愿文中“远离分别”。就是说往生后自然舍除虚妄的分别，了达“真如即万法，万法即真如”。至于还没有往生的佛教徒，也应知分别是虚妄，而趋向于平等。心佛众生三无差别，佛跟众生也无差别，我们自己心与佛无差别，和众生无差别。消除减少这些分别，在修行中是很重要的事。
“诸根寂静”。“诸根”就是眼耳鼻舌身意这六根，“寂”就是没有烦恼。没有痛苦患难叫做“静”。众生终日在危难苦恼之中，八苦交煎，忧患无尽。忧愁这个，忧愁那个，患得患失，没有的想得，得了又怕没有了。彻底消除所有的苦患叫做静。没有烦恼，没有苦患称为寂静。这是浅说，深说，寂静就是涅槃的本体，或者叫做理体。我们世尊的圣号是释迦牟尼。“牟尼”翻成寂默。《仁王经合疏》把“牟尼”解释为寂默，即身口意三业都寂默之义。《理趣释》的解释“牟尼”是身口意寂静。所以“牟尼”就是寂默，寂默的意思。没有烦恼，没有苦患，安然如如而不妄动。往生到极乐的人都是如此。所以受用种种大乘法乐。由于“寂静”是“涅槃”的本体，所以就“决定成等正觉”（“等正觉”即是无上正等正觉的简称），“证大涅槃”，“大涅槃”跟阿罗汉的涅槃不同。“大涅槃”也是佛果的名称。翻成圆寂。现在和尚去世也称圆寂。其实圆寂两字的含义很深。以义充法界，德备尘沙叫做圆。这就一切德无不具备了。妙绝相累，体穷真性叫做寂。一些事相不能有累于你了，而能穷究本体契合真性了。简说就是德无不备称圆，障无不尽曰寂。圆寂就是大涅槃的涵义。大涅槃不同于小乘涅槃。不同之处：大乘涅槃，涅槃三德，法身德、般若德、解脱德。佛证到涅槃，三德圆满。阿罗汉只有解脱德。他解脱了，不入生死了，三界拦不住他了，但他不明般若未证法身。大乘涅槃具“常乐我净”。阿罗汉呢？他只有常乐净，不认识这个妙明真心的真我。所以大乘佛教徒，你要说他是阿罗汉是贬意词。在这两种生死里头，阿罗汉是出分段生死，还有变易生死。从回小向大到成佛，这五十几个位次，一步一步的变易。佛是极果不再变易，了二种生死。佛是具足一切身，一切智，现无量身智，度脱众生。阿罗汉涅槃是灰身灭智。所以小乘和大乘两种涅槃不一样。
这条愿文是凡往生极乐国者决定成佛，证大涅槃。阿弥陀佛成就极乐世界。为所有众生都生到极乐。佛并不是要拉一部分群众，增加自己的势力，将来选举的时候多张选票。他只是念念为众生，为大家成佛呀！是为了我们在座的，和全法界的所有这些人。要把大家都接到极乐世界，让大家成佛。是为我们！ https://t.cn/zRfXld3
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