平鑫涛晚年失智，琼瑶说，你们的父亲你们自己照顾，我要去过我自己的生活了1964年，26岁的琼瑶介入了平鑫涛的家庭。有一次，平鑫涛彻夜未归，妻子林婉珍打电话给琼瑶。琼瑶挑衅地说，你来我家把他带回去呢。林婉珍恳求琼瑶离开，琼瑶说，我们三个人一起生活不好吗？“你的三个孩子有爸爸，我的孩子也有了爸爸。如果改变现状，大家都不幸福了。”琼瑶的在上世纪风靡一时，可是为什么现在公众对琼瑶诸多质疑呢？琼瑶的里写进去的都是她自己的真实经历。琼瑶1938年出生在四川成都，原名陈喆。琼瑶从小的遭遇和她写的一样曲折。琼瑶出生在一个重男轻女的家庭，母亲对她非常苛刻和轻视。琼瑶的母亲出生名门世家，家境富裕，是传统的书香门第。或许是富家小姐过得太压抑，琼瑶母亲自己的感情经历就很离经叛道，她爱上了比自己大七岁的国老师，也就是后来琼瑶的父亲。这样的感情被家庭激烈反对，母亲还是义无反顾地嫁给了父亲。琼瑶继承的就是父亲的学天赋。因为从小被母亲轻视，琼瑶的内心充满着自卑感，而且琼瑶从小额头上有块胎记，容貌也让她很焦虑。当时的大环境是战乱，琼瑶的童年充满了贫穷和惊恐。有一次，琼瑶的两个弟弟失踪了，父母情绪失控，甚至要拉着琼瑶一起跳河，小小的琼瑶惊恐万分。原生家庭的阴影投射到了琼瑶的一生。1945年之后，琼瑶跟着父母来到了台湾定居下来。琼瑶继承的是父亲的学天赋，写得一手好章。她的天赋却被家庭忽视，父亲自己写章一辈子都在挨穷，他们觉得女儿写作也不会有什么前途。或许是缺少家庭的关爱，和自己母亲如出一辙的是，19岁的琼瑶也爱上了大自己二十岁的老师。一代还一代，父母强烈反对女儿的恋爱，还去学校把老师告了。琼瑶的初恋就这样悲剧收场。琼瑶20岁结婚的丈夫是自己父亲的一个学生，他经常来家向琼瑶父亲请教写作。这个丈夫是琼瑶自己选的，父母又都反对。而这个丈夫却并没有让琼瑶过上幸福的日子。琼瑶写作的初衷是想贴补家用，《窗外》红了之后，自己穷困，自尊心受伤的丈夫对妻子的作品嗤之以鼻，后期更是酗酒自暴自弃。那时候琼瑶26岁了，二十多年来琼瑶从未过过顺心的日子。就在那时候，已经凭借言情红起来的琼瑶遇到了平鑫涛。平鑫涛是皇冠杂志社的社长，他的杂志社却是靠着岳父的支持开起来的。杂志社的经营状况不好，在倒闭的边缘，直到平鑫涛读到了琼瑶的言情，平鑫涛果断把琼瑶的登上了自己的杂志。就这样，皇冠杂志社凭借琼瑶的一夜翻身。平鑫涛对琼瑶有知遇之恩，但是琼瑶的也让皇冠杂志社一夜赚得盆满钵满，这两个人应该说是互相成就。平鑫涛的妻子林婉珍算得上是下嫁，当年平鑫涛疯狂追求富家女林婉珍，最终靠着不懈地努力抱得美人归。林婉珍生了三个孩子，还替平鑫涛办起了杂志社，成为成功商人的平鑫涛对林婉珍的感情起了变化。更是因为遇到了才女琼瑶之后，平鑫涛一方面需要靠琼瑶的支撑杂志社，另一方面，两个爱好相同的人也确实有共同语言。琼瑶曾经说自己用打字机打字，自己的指纹都被磨平了。这三个人的感情纠葛堪比连续剧。琼瑶甚至提出了三个人一起生活这样的荒唐建议。1979年，林婉珍签下了离婚书，41岁的琼瑶和52岁的平鑫涛结为夫妻。两个女人的争斗最后大获全胜的其实是那个男人平鑫涛，他前期追求富家女成了成功人士，后期又靠着另一个女人赚足了金。琼瑶和平鑫涛的婚姻曝光之后，琼瑶也受到了公众的质疑和责难，其实她介入别人的家庭是一方面，更是因为琼瑶后期的所作所为。琼瑶在平鑫涛晚年失智住院之后，琼瑶的一系列表现让这届网友觉得她品行不好。琼瑶强烈提议“让平鑫涛有尊严地离去”，这本身并没有问题，问题是琼瑶对失智的丈夫并不关心，她每周就去医院看望三次，平时都是护工在管。公众觉得，琼瑶爱的只是她自己，甚至对平鑫涛的子女说，“（你们的父亲）从今以后请你们自己照顾，我要去过我的生活了。”平鑫涛比琼瑶大11岁，平鑫涛先病倒也是在常理之中，而琼瑶却觉得，你凭什么病倒不管我了？“你不心疼我吗？”在2019年平鑫涛去世之后，或许是琼瑶觉得自己的行为会被公众责难，她还为自己喊冤，“你我都是二度婚姻，当初明明是你拼命追求我，长达16年，让我受了多少委屈。”@诸葛霏霏人的一生都在做选择，都要对自己的选择负责。成为公众人物，所作所为就会对社会产生影响，接受公众的评论也在所难免。做错了事，可以选择低调不吭声，但是公众不能接受过饰非、强词夺理。“人生如逆旅，我亦是行人。”我们都是人生旅途上的行者。

《金刚经》受持此经功德无量
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修，称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！

崈学0082.1——黄皮跳蚤

​“行者又变作一个黄皮虼蚤，钻入被里，爬在那怪的膊上，着实一口，那怪把圈子两捋。又咬一口，也只是不理。”

​此变亦渐入佳境矣。
虼蚤者，土气所变；黄皮者，中土之正色。
……
既知真土不能去假土，即须借此一知之真，极深研几，推极吾之真知，欲其知之无不尽也。

木夫写这则文字，只是想推荐给大家，书评关于读​西游（格物致知）的方法：
借一知之真，极深研几，推极吾之真知。​
而，木夫对这个黄皮虼蚤，却知之未至也​。

黄皮，很容易理解，没人能随便穿黄色的服饰。
中土之正色，此之谓也。
​虼蚤，就是大家叫的，跳蚤。
又名，革子。

革，更也。
革故鼎新也。

何谓革子？
某位子孙觉得祖宗创下基业的名号听厌烦了，比如，明。
别出心裁地想换个名号，比如，清。