【所谓执持名号者,即拳拳服膺(牢牢铭记心中)之谓,谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,无杂无间,是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,圆成净业焉。若到一心不乱,仍复精进不辍,将见开智慧,发辩才,得神通,成念佛三昧,以至种种灵异瑞相,皆现前矣。如蜡人向火,薄处先穿。但不可预存期效之心,唯当致力于一心不乱耳。一心不乱乃净业之归宿,净土之大门。若未入此门,终非稳妥,学者可不勉哉!】
所谓执持名号者,就是说要将佛名牢牢铭记心中,要牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断未忆佛名,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,没有妄念夹杂也不间断,这才是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,而圆成净业。若达到了一心不乱,仍然继续精进不停,则将开智慧,发辩才,得神通,成念佛三昧,以至种种灵异瑞相,皆现前矣。如蜡人向火,薄处先穿。但不可预存期效之心,唯当致力于一心不乱耳。一心不乱乃净业之归宿,净土之大门。若未入此门,终非稳妥,学者可不勉哉!
〔拳拳服膺〕牢牢铭记心中。〔向火〕烤火,近火取暖。〔蜡人向火,薄处先穿〕这是引用禅宗的一则公案:“僧问:不落阶级处请师道(怎样能够不历诸阶而成佛,请师父指教)?师(宝鉴禅师)曰:蜡人向火。曰:毕竟如何?师曰:薄处先穿。”(《五灯会元》)“薄处先穿”的意思是说:要集中力量在一点上突破,所谓“一点突破,全面开花”。彻悟大师引用这一譬喻,意思是说:持名念佛达到一心不乱之后,进一步要开智慧、得三昧、入无生忍,均不必另起炉灶,继续精进持名即可。由此而知,持名一法,通天彻地。〔无生忍〕即无生法忍,真智安住在“诸法本未曾生,故亦无灭”之理上,不再退堕。佛言:“一切诸法,皆是虚假。”(《大般涅槃经卷第四十·憍陈如品》)
所谓执持名号者,就是说要将佛名牢牢铭记心中,要牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断未忆佛名,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,没有妄念夹杂也不间断,这才是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,而圆成净业。若达到了一心不乱,仍然继续精进不停,则将开智慧,发辩才,得神通,成念佛三昧,以至种种灵异瑞相,皆现前矣。如蜡人向火,薄处先穿。但不可预存期效之心,唯当致力于一心不乱耳。一心不乱乃净业之归宿,净土之大门。若未入此门,终非稳妥,学者可不勉哉!
〔拳拳服膺〕牢牢铭记心中。〔向火〕烤火,近火取暖。〔蜡人向火,薄处先穿〕这是引用禅宗的一则公案:“僧问:不落阶级处请师道(怎样能够不历诸阶而成佛,请师父指教)?师(宝鉴禅师)曰:蜡人向火。曰:毕竟如何?师曰:薄处先穿。”(《五灯会元》)“薄处先穿”的意思是说:要集中力量在一点上突破,所谓“一点突破,全面开花”。彻悟大师引用这一譬喻,意思是说:持名念佛达到一心不乱之后,进一步要开智慧、得三昧、入无生忍,均不必另起炉灶,继续精进持名即可。由此而知,持名一法,通天彻地。〔无生忍〕即无生法忍,真智安住在“诸法本未曾生,故亦无灭”之理上,不再退堕。佛言:“一切诸法,皆是虚假。”(《大般涅槃经卷第四十·憍陈如品》)
生活中充满这样的烦恼,明明给自己立了目标flag,可身体却向目标的反方向动作,做完之后又懊恼不已,不禁感叹人生痛苦啊。
可惜的是懊恼后不是反思后面该如何精进,还在周而复始立flag,无动于衷,懊恼不已。。。
我想这就是人的天性,道理我们都懂,可就是因为有些人无法克服自己。
当我们遇到这样的人,请不要鄙视他们,一来人性如此,二来就是因为这样的人多了,才会给努力的人以机会比别人更强。 https://t.cn/RC4OzyP
可惜的是懊恼后不是反思后面该如何精进,还在周而复始立flag,无动于衷,懊恼不已。。。
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理解 提问 再表达,反复迭代。
世事无常,精进不已,是惟一靠谱的人生策略。
智识的游牧民族没有家,
只需要每一刻都有立足之地。
个人的曲线 环境的曲线 全球的曲线,层层叠加。
凡是有答案的都是小事,大事则只有取舍,而取舍人各不同。
—王烁《在耶鲁精进:成为专才之前 先成为通才》
序言结尾有趣。
上架建议是:人文社科类。
世事无常,精进不已,是惟一靠谱的人生策略。
智识的游牧民族没有家,
只需要每一刻都有立足之地。
个人的曲线 环境的曲线 全球的曲线,层层叠加。
凡是有答案的都是小事,大事则只有取舍,而取舍人各不同。
—王烁《在耶鲁精进:成为专才之前 先成为通才》
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上架建议是:人文社科类。
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