桃花运分三种
一种是正桃花。就如字面含义相似，是指通过八字命格推算出跟你最般配的那一位，也就是命中注定的伴侣。各方面都比较合得来，你们遇见之后可能会在恋爱和婚姻方面有喜事哦。
第二种是桃花劫。这种桃花就不是正桃花那样单纯了，遇见的桃花时常常伴随着与异性之间的暧昧关系，在单身时遭遇桃花劫，这段关系会不得善终，并会给名声带来损害；在已婚时遭遇桃花劫，就容易给婚姻带来伤害，影响夫妻关系。总之，遇见对方会出现一些莫名其妙的坏事，冥冥中也感觉对方并不是你要与之相伴一生的人。
第三种是桃花煞。遭遇桃花煞比遭遇桃花劫更加严重，一步之差就能导致身败名裂，婚姻破裂。第二种和第三种就是烂桃花。
在生活中，不论是有感情了的朋友，还是暂时单身的朋友，都渴望有桃花。只是，单身的朋友或还没有恋爱的朋友，是更加强烈地盼望桃花出现，以便早日结束单身，成就姻缘。可是命理学上来说，有些桃花是要不得的。因为某些桃花会伤人的、会带来伤害的，会让你的人生陷入万劫不复的。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#八字看桃花##事业财运##怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭##八字合婚看婚姻##失恋分手复合#
一种是正桃花。就如字面含义相似，是指通过八字命格推算出跟你最般配的那一位，也就是命中注定的伴侣。各方面都比较合得来，你们遇见之后可能会在恋爱和婚姻方面有喜事哦。
第二种是桃花劫。这种桃花就不是正桃花那样单纯了，遇见的桃花时常常伴随着与异性之间的暧昧关系，在单身时遭遇桃花劫，这段关系会不得善终，并会给名声带来损害；在已婚时遭遇桃花劫，就容易给婚姻带来伤害，影响夫妻关系。总之，遇见对方会出现一些莫名其妙的坏事，冥冥中也感觉对方并不是你要与之相伴一生的人。
第三种是桃花煞。遭遇桃花煞比遭遇桃花劫更加严重，一步之差就能导致身败名裂，婚姻破裂。第二种和第三种就是烂桃花。
在生活中，不论是有感情了的朋友，还是暂时单身的朋友，都渴望有桃花。只是，单身的朋友或还没有恋爱的朋友，是更加强烈地盼望桃花出现，以便早日结束单身，成就姻缘。可是命理学上来说，有些桃花是要不得的。因为某些桃花会伤人的、会带来伤害的，会让你的人生陷入万劫不复的。
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什么是祝由祝，祈祷的意思；由，原由的意思；祝由就是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，是中医的一个重要组成部分。
《古今医统大全"卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”
《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉。
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。
但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
单从字面意思来说，祝同咒；由，病所从生也，正如王冰在《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》对“祝由”所作的注文：“祝说病由，不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么，如何进行祝由等细节性东西，并且似乎存在曲解的倾向，很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”，但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
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但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
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《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
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《古今医统大全"卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”
《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉。
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。
但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
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