#曼辛之星话沉香#
香如人生，落时坦然，起时淡然

宋人早就提出了“鼻观”的概念，并且提出了品香时“犹疑似”的审美判断。“犹疑似”就是在似有似无之间，去把握一种灵动之美。

这与禅宗“说一物便不中”的境界十分吻合，也就是借有相之香，因物证心，反照自性，远离一切杂念，以与觉悟解脱相照应。

品香的过程和感悟，也使我们更加敬天畏地，感恩大自然。试想一下，树木本来就是天地之间的精华，而沉香更是吸纳了日月星辰，风霜雨露之精华。

经历了无数个春夏秋冬的更替轮换，千里挑一、万中选优结香成材，我们有机会品享“她”，欣赏“她”，多小的“机率”，多大的缘份啊！

香是精神的家园，香是心灵的绿地，香是缀满星光的夜空，香是晨曦中小鸟的啼鸣，香是圆满的春华，香是洁净的秋水。

香，灵动高贵而又朴实无华；奇妙深邃而又平易近人。

她陪伴着无数英贤走过沧桑风雨，她濡养了多少志士高贵的心灵，她架通了中华民族人天智慧的金桥，她催化了中国平实而古奥的哲学思想。

“鼻观”的过程就是品味、感悟、印证的过程，通过香气，净心虑性，远离是非杂念，完成人生的自我修养，感悟人生真谛。

从品香的层次来看，大致可分为三个层次：感觉、感知、感悟。

感觉：对香味的直接把握，准确嗅出它的甜味、凉味、苦味、清香、奶味等，为感知香味打好基础。宋人有“清、甘、温、烈、媚”五品之标准，可试予体味。

感知：从物质上升至精神层面的阶段，对香味的观思，使之“犹疑似”，触动我们的灵感，开始进入潜意识。

感悟：对人生真谛的感悟。通过对香味的凝思，净心虑性，超然于物外，念天地之悠悠，宇宙之无限，从而达到神清气明之境界！

香品亦人品，不是所有的香树都可以结香，只有经历了伤痛的地方才会结香。其它的只会成为朽木。沉香外表粗劣，而香气醇厚清澈。使人心明气清，上品的沉香更可治病救人。

人品一样，只有经历了困难险阻，才能体会人生、人性的真谛。做人要向香一样经历洗礼终成香。沉稳、善良，不求自香。

一缕袅袅青烟，丝丝美妙香味，层层觉悟禅意。香，不过起与落两种姿态，闻者不过拿起与放下两种姿势。

起落时才能氤氲出沉香的清香；举放间方能凸显出饮者风姿。

懂得起落与举放的时机则成就香道，恰如人生，落时坦然，起时淡然，拿得起放得下。待这香尽具净之后，自有人会记得你是如何地真香满溢！

觉悟之后可以为所欲为的吗？

觉悟之后自我执着的那些愿望会逐渐枯竭的。
你将满足于自性本身，而不是自性之外虚幻的东西。虚幻的自我幻想了虚幻的事物，来获得虚幻的满足，若真觉醒，是不会迷恋人生虚幻的追逐的。
当未深入觉悟时，也就是说敏感度不高的时段，还是会有追逐，还是会有迷恋，但这些追逐和迷恋都在融入自性的过程中，是暂时的现象。

再更深入说，当你不仅不执着于自我，而且也不再依附于心性时，无住。你就迈向无为的为所欲为了，甚至随心幻化，犹如大成就者所做的那样。
古时的济公活佛，民国时的金山活佛，他们的故事听起来像神话，其实就是澈悟一切唯心造之后的随心自在。

三皈——印光大师开示法语

　　皈即三皈依。皈即“皈依”，也作“归依”。皈字是“白”与“反”二字组成。取反染成净的意思。

　　皈依三宝，即：一，皈依佛，二，皈依法，三，皈依僧。

　　所谓三宝，有自性三宝及住持三宝二种。佛是觉悟的意思。所谓自性佛，是指自心本具离念灵知的真如佛性。法是指法轨和模范。所谓自性法，是指自心本具的道德仁义等懿范。僧是清净的意思，所谓自性僧，是指自心本具的清净无染的净行。这是自性三宝。所谓住持三宝。释迦牟尼佛在世时是佛宝，佛灭度后，所有泥金合土、木雕、彩印的佛像，都应恭敬如佛。佛所说离欲清净诸法，凡三藏十二部诸经典，都是法宝，出家受具足戒，修持净行，都是僧宝。“归”是归投的意思。如水归海，如客归家。“依”是依托的意思，如子依母，如渡依舟，人在生死大海中，若不依归自性三宝与住持三宝，就无法出此大苦。若肯发志诚恳切心，归依三宝，如法修行，就可出生死苦海，了生脱死。譬如我们失足堕海，狂涛汹涌，有灭顶之忧。在这千钧一发生死存亡之际，忽有船来，即便趋登。这就是归投的意义。由于了解自性三宝，从此克己修身，战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝，便可消除恶业。增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。譬如遇险登船，安坐到岸。过去的凶险已脱，现在得重庆更生，无限利益，由此而得。这就是依托的意义。世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当都以三宝为船。既得归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自能径登彼岸，永臻安乐。

　　既归依佛，当以佛为师，自今开始，直至命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈，再不可归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不可再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，不可再归依外道徒众。如果既归依三宝，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，则虽日常念佛修持，也难得真实利益。因邪正不分，决无了生死的希望。愿大家引起警惕。[心]