#汪海林说易烊千玺不靠粉丝靠观众#【毫不夸张，易烊千玺是新生代演员中的第一人】《长津湖之水门桥》在票房上的一枝独秀，与《奇迹·笨小孩》的票房逆跌，让易烊千玺这个名字又成了茶余饭后的谈资。
从《少年的你》到《长津湖之水门桥》，易烊千玺用五部电影完成了从零到百亿票房的跨越，而90后和00后中破百亿的演员只有两位，分别是易烊千玺的130.99亿、刘昊然的175.36亿。
刘昊然二番主演的电影有《唐人街探案》123，《四海》、《一点就到家》、《妖猫传》，加起来总票房为100.99亿。
易烊千玺二番主演的电影有《长津湖》、《长津湖之水门桥》、《少年的你》、《送你一朵小红花》、《奇迹·笨小孩》，加起来总票房是130.56亿。
从个人总票房上看，易烊千玺当之无愧的第一人，跟王宝强一样，因为同年龄阶段无人可敌，所以只能选择跨级挑战。
在抗票房能力上，有两点可以作为参考依据，一是带动观众比例，二是宣发侧重点。
作为纯战争电影，受众一般是男性多于女性，《金刚川》、《八佰》的占比约等于65%：35%，《长津湖》和《长津湖之水门桥》的占比约等于55%：45%。
这四部电影唯一的区别就是多了个易烊千玺，待到影片尘埃落定后，多出了10个百分点的女性观众，这归功于易烊千玺，按照简单的票房换算约等于5亿左右。
至于《奇迹·笨小孩》男女占比更是恐怖的18%：82%，截至目前为止的票房为10亿，考虑到口碑因素，以及其他影片很烂的影响，易烊千玺至少单抗了3.7亿左右。
因为上映前三天《奇迹》的票房为1.82+0.98+0.96=3.76亿，一般来说，前三天的票房基本都前期的宣传和明星号召力，之后才是口碑大战，所以《奇迹》前三天的票房，易烊千玺的贡献最大。
由此可知，易烊千玺为主演，可以为影片带动3-5亿的票房，然后向上浮动，再加上他挑剧本的眼光，这个数字可能会上10亿。
在宣发重点上，《少年的你》、《送你一朵小红花》、《长津湖之水门桥》、《奇迹·笨小孩》都侧重于易烊千玺。
尤其在《奇迹·笨小孩》上，更是以易烊千玺为中心制造各种物料，海报、热搜、预告片，易烊千玺的四个字极其显眼。
《水门桥》也是如此，释放的第一条预告片是易烊千玺主演的伍万里的成长线，之后的宣发点也是易烊千玺，吴京这个王炸《水门桥》相当于没用。
既然宣发公司把易烊千玺当做“摇钱树”，那就能说明背后摸资本也知道，易烊千玺有一定的号召力，而这一点，其他年轻演员并不具备，他们只有频繁上热搜，电视剧收视高的能力。
至于刘昊然，他并没有主演过受众大部分为男性的电影，他主演的电影受众基本为女性。
《唐人街探案1》主打的点是王宝强，与刘昊然的关系不大，拿出这部电影类比属于欺负人。
《唐人街探案2》依靠的是前作的口碑加持，以及王宝强的持续加热，因为续集的男性受众是42%，第一部是40%，两者相差并不大，所以刘昊然起到的因素几乎可以忽略。
到了《唐人街探案3》，演员只要保持原班人马，他们对票房起到的推动并不大，更多的是因为第二部留下的Q的悬念，网剧《唐人街探案》的好口碑，以及疫情的停摆。
所以《唐人街探案》三部曲，其实刘昊然对它们加成不大，反而是《唐人街探案》系列成就了刘昊然的秦风，《妖猫传》与“唐探”类似，陈凯歌才是大头。
因此综合衡量刘昊然带动票房的能力的影片只剩《一点就到家》与《四海》。
《一点就到家》完全可以作为刘昊然主打的影片，毕竟彭昱畅在人气无法撼动刘昊然的地位，从23%：77%的男女比例就能看出来，女孩们大都是冲着刘昊然来的，3.12亿的票房，刘昊然占了大头。
《四海》直到临近上映前两天才开始启用刘昊然这个宣发策略，之前一直都是以沈腾和韩寒为主，不论是预告片的出镜率，还是海报的突出程度，沈腾才是“话事人”。
只是《四海》最后的成片有些不尽如人意，再加上含腾量太少的反噬，《四海》的票房仅有5.15亿，勉强可以认为刘昊然为四海带来了与《一点就到家》同样的票房，即3.12亿。
结合易烊千玺的数据，不算上电影本身的加成外，易烊千玺比刘昊然多出了7000万到2亿的票房，所以易烊千玺在单抗这一块在年轻一代里属于孤独求败的存在。
在演技方面，有周冬雨这个三金影后的bug，易烊千玺段时间内只能望其项背。
不过，易烊千玺与刘昊然一样，他们都是气质型演员，演的角色都是同一类型，易是叛逆回头型，刘是文艺浪子型，并没有多大的转变。
他们没有演过其他挑战性的角色，都在诠释自己的性格特点，两人是半斤八两，再加上90和00后这两批年轻演员中，演技是阴盛阳衰。
周冬雨、文琪、张子枫是影后级别，她们之后空一档，男演员方面，互相对垒的依旧是刘昊然和易烊千玺。
所以在演技上他们都需要改进，正如梁家辉所说：“有些演员在大导演眼里就是一个明星，不需要会演戏，镜头摆这边，走五步后回头，然后看镜头，给一个眼神，就是影帝了。
但演员追求的不同，他要知道为什么要回头？这个回头眼神里要表达什么？与观众交代的又是什么？
通过一个角色走进他的感情世界，经历角色所经历过的事，体会他的喜怒哀乐，而非生硬的把对白讲出来。”
易烊千玺和刘昊然要成为的是梁家辉口中的演员，而不是普罗大众略带反感的流量偶像。
但是他们俩也有相同之处，那就是他们是养成系偶像，观众从小看到大，没有什么黑点，唯一损失粉丝的可能性就是谈恋爱。
而没有黑点对于演员来说太重要了，毕竟这两年有太多的偶像因为完美的人设，稀碎的私生活，导致塌房。
现在的易烊千玺走的有点太快，站的有点太高，他应该不骄不馁，拒绝过度消费，合理把控粉丝，提升业务能力，这样才能走的长远。
有了这些未来可期的年轻演员，内娱的传帮带才不至于断层，内娱才不会完。#最强贺岁档##微博新知博主#
从《少年的你》到《长津湖之水门桥》，易烊千玺用五部电影完成了从零到百亿票房的跨越，而90后和00后中破百亿的演员只有两位，分别是易烊千玺的130.99亿、刘昊然的175.36亿。
刘昊然二番主演的电影有《唐人街探案》123，《四海》、《一点就到家》、《妖猫传》，加起来总票房为100.99亿。
易烊千玺二番主演的电影有《长津湖》、《长津湖之水门桥》、《少年的你》、《送你一朵小红花》、《奇迹·笨小孩》，加起来总票房是130.56亿。
从个人总票房上看，易烊千玺当之无愧的第一人，跟王宝强一样，因为同年龄阶段无人可敌，所以只能选择跨级挑战。
在抗票房能力上，有两点可以作为参考依据，一是带动观众比例，二是宣发侧重点。
作为纯战争电影，受众一般是男性多于女性，《金刚川》、《八佰》的占比约等于65%：35%，《长津湖》和《长津湖之水门桥》的占比约等于55%：45%。
这四部电影唯一的区别就是多了个易烊千玺，待到影片尘埃落定后，多出了10个百分点的女性观众，这归功于易烊千玺，按照简单的票房换算约等于5亿左右。
至于《奇迹·笨小孩》男女占比更是恐怖的18%：82%，截至目前为止的票房为10亿，考虑到口碑因素，以及其他影片很烂的影响，易烊千玺至少单抗了3.7亿左右。
因为上映前三天《奇迹》的票房为1.82+0.98+0.96=3.76亿，一般来说，前三天的票房基本都前期的宣传和明星号召力，之后才是口碑大战，所以《奇迹》前三天的票房，易烊千玺的贡献最大。
由此可知，易烊千玺为主演，可以为影片带动3-5亿的票房，然后向上浮动，再加上他挑剧本的眼光，这个数字可能会上10亿。
在宣发重点上，《少年的你》、《送你一朵小红花》、《长津湖之水门桥》、《奇迹·笨小孩》都侧重于易烊千玺。
尤其在《奇迹·笨小孩》上，更是以易烊千玺为中心制造各种物料，海报、热搜、预告片，易烊千玺的四个字极其显眼。
《水门桥》也是如此，释放的第一条预告片是易烊千玺主演的伍万里的成长线，之后的宣发点也是易烊千玺，吴京这个王炸《水门桥》相当于没用。
既然宣发公司把易烊千玺当做“摇钱树”，那就能说明背后摸资本也知道，易烊千玺有一定的号召力，而这一点，其他年轻演员并不具备，他们只有频繁上热搜，电视剧收视高的能力。
至于刘昊然，他并没有主演过受众大部分为男性的电影，他主演的电影受众基本为女性。
《唐人街探案1》主打的点是王宝强，与刘昊然的关系不大，拿出这部电影类比属于欺负人。
《唐人街探案2》依靠的是前作的口碑加持，以及王宝强的持续加热，因为续集的男性受众是42%，第一部是40%，两者相差并不大，所以刘昊然起到的因素几乎可以忽略。
到了《唐人街探案3》，演员只要保持原班人马，他们对票房起到的推动并不大，更多的是因为第二部留下的Q的悬念，网剧《唐人街探案》的好口碑，以及疫情的停摆。
所以《唐人街探案》三部曲，其实刘昊然对它们加成不大，反而是《唐人街探案》系列成就了刘昊然的秦风，《妖猫传》与“唐探”类似，陈凯歌才是大头。
因此综合衡量刘昊然带动票房的能力的影片只剩《一点就到家》与《四海》。
《一点就到家》完全可以作为刘昊然主打的影片，毕竟彭昱畅在人气无法撼动刘昊然的地位，从23%：77%的男女比例就能看出来，女孩们大都是冲着刘昊然来的，3.12亿的票房，刘昊然占了大头。
《四海》直到临近上映前两天才开始启用刘昊然这个宣发策略，之前一直都是以沈腾和韩寒为主，不论是预告片的出镜率，还是海报的突出程度，沈腾才是“话事人”。
只是《四海》最后的成片有些不尽如人意，再加上含腾量太少的反噬，《四海》的票房仅有5.15亿，勉强可以认为刘昊然为四海带来了与《一点就到家》同样的票房，即3.12亿。
结合易烊千玺的数据，不算上电影本身的加成外，易烊千玺比刘昊然多出了7000万到2亿的票房，所以易烊千玺在单抗这一块在年轻一代里属于孤独求败的存在。
在演技方面，有周冬雨这个三金影后的bug，易烊千玺段时间内只能望其项背。
不过，易烊千玺与刘昊然一样，他们都是气质型演员，演的角色都是同一类型，易是叛逆回头型，刘是文艺浪子型，并没有多大的转变。
他们没有演过其他挑战性的角色，都在诠释自己的性格特点，两人是半斤八两，再加上90和00后这两批年轻演员中，演技是阴盛阳衰。
周冬雨、文琪、张子枫是影后级别，她们之后空一档，男演员方面，互相对垒的依旧是刘昊然和易烊千玺。
所以在演技上他们都需要改进，正如梁家辉所说：“有些演员在大导演眼里就是一个明星，不需要会演戏，镜头摆这边，走五步后回头，然后看镜头，给一个眼神，就是影帝了。
但演员追求的不同，他要知道为什么要回头？这个回头眼神里要表达什么？与观众交代的又是什么？
通过一个角色走进他的感情世界，经历角色所经历过的事，体会他的喜怒哀乐，而非生硬的把对白讲出来。”
易烊千玺和刘昊然要成为的是梁家辉口中的演员，而不是普罗大众略带反感的流量偶像。
但是他们俩也有相同之处，那就是他们是养成系偶像，观众从小看到大，没有什么黑点，唯一损失粉丝的可能性就是谈恋爱。
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现在的易烊千玺走的有点太快，站的有点太高，他应该不骄不馁，拒绝过度消费，合理把控粉丝，提升业务能力，这样才能走的长远。
有了这些未来可期的年轻演员，内娱的传帮带才不至于断层，内娱才不会完。#最强贺岁档##微博新知博主#
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:聲聲佛號心裡住，信願持名生淨土
淨土宗第六代祖師永明延壽大師，是吳越王時代的人，歷史上記載大師是阿彌陀佛再來的，後世便把大師的生日農曆十一月十七日定為 阿彌陀佛聖誕。
法藏因地 彌陀含義
《無量壽經》講：無量劫前，有一位大國主名世饒王，聽世間自在王佛說法，深受感動，捨棄王位，出家修道，法名法藏比丘。當時他在佛前發大誓願，經過五劫的修行，建立了西方極樂世界，專門接引十方念佛眾生。法藏比丘成佛號阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。
阿彌陀佛德號含義是無量光、無量壽，無量光是空間，光明遍照；無量壽是時間，過去、現在、未來。用光和壽把整個法界虛空界統統包括，一法不漏，圓圓滿滿。
極樂殊勝 超踰十方
極樂世界的殊勝超過一切諸佛剎土，沒有六道生死輪迴，是畢竟安樂大清淨處，所以叫極樂。極樂世界是蓮華化生，身相跟阿彌陀佛一樣，永遠不老不衰，個個都是金剛不壞身，身有無量相、相有無量好。居住環境也是永遠不變，絕對不會有任何災難，一切萬物都有光，是光明世界，長壽的世界。所有一切都是無量妙寶所成，不但色美，光彩妙，而且眾寶都有香氣，所以西方世界也叫做「香光莊嚴」。不但如此，一切萬物都能隨眾生心，如眾生意，真正是盡善盡美，找不到一絲毫缺陷。
極樂世界六根所接觸的全是佛法，不但佛說法，六塵都說法。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體接觸，一一圓明具德，具足一切妙德。
一乘願海 三根普被
四十八願，從第一願到四十三願是講西方極樂世界依正莊嚴，後面五願是莊嚴法界，由此可知，阿彌陀佛與十方三世一切眾生統統有緣。四十八願廣大無邊，願願都是要度遍法界虛空界一切眾生，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一遺漏，所以稱之為願海。
極樂世界雖然有四土三輩九品，但實際上它是一乘，一切往生的菩薩，到了極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，圓滿證得三種不退（位不退、行不退、念不退），這是法身菩薩才證得的，在《華嚴》圓教初住以上，別教初地以上。一個煩惱沒斷、業障沒消的凡夫，到極樂世界就成了法身菩薩，所以這個法門叫難信之法，「唯佛與佛，方能究竟」。
以果為因 二力法門
大經解云：「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。」八萬四千法門沒有以果為因的，持名念佛法門，確實是圓滿直捷，方便究竟，一超直入，極圓極頓。如第十八願所說的一念、十念必定得生。一生圓滿成佛，顯示在四十八願中，修行的方法就是南無阿彌陀佛這一句名號，這句名號即是究竟果覺。
阿彌陀佛四字是梵文，翻譯成中文，阿是無，彌陀是量，佛是覺悟，無量覺。只要是佛都是無量覺，所以，這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名，念這一句佛號，十方三世一切諸佛全念到。無量覺是佛的果德，我們用佛果作我因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果。「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我們本有的自性，我們念阿彌陀佛，是是心作佛，決定到極樂世界去作佛。
中峰禪師云：「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；此方即是淨土，淨土即是此方」，阿彌陀佛從哪來的？我們自性圓滿的性德就是阿彌陀佛。淨土在哪裡？淨土在我們的真心，真心就是淨土，妄心是穢土。妄心是什麼？起心動念、分別執著。阿賴耶是妄心，真如本性是真心。阿彌陀佛就是真如，阿彌陀佛就是本性，阿彌陀佛就是法身。
原來阿彌陀佛是自己的自性，自性當中變現的阿彌陀佛，自性當中變現出來的極樂世界，不在心外。彌陀聖號是我們自性的德號，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這句佛號念出來是響徹法界，與阿彌陀佛大願大行光光相入，就把阿彌陀佛的大願大行變成我們自己的願行。其他法門是辦不到的，為什麼？那是自力法門。這個法門叫二力法門，二力就是能把彌陀無量無邊的功德，變成我們的功德，這個法門實實在在不可思議！
信願持名 求生淨土
我們想往生極樂世界，淨業三福是必須具備的條件，三皈、五戒、十善不能缺少，然後真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛。自己真正希望往生到極樂世界，親近阿彌陀佛，這叫願。具足信跟願，再加上一向專念阿彌陀佛，信願行統統具足了，必定得生。
念佛往生太容易了，最難的就是一個信、一個願，所以蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」。我們也有信願，為什麼還沒有往生的把握？因為我們的信願尚未達到標準，且多為半信半疑，沒有做到專信。真信切願是一絲毫疑惑都沒有，把身心完全靠倒於阿彌陀佛。如同海賢老和尚所說，「阿彌陀佛是我老和尚的根」。這就是真心依靠！
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中告訴我們，清淨平等覺就是阿彌陀佛的名號。特別在這個時代，我們要換心，第一要緊，把阿彌陀佛放在心上，阿彌陀佛是什麼？就是清淨平等覺。存心、用心，就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；行事，處事待人接物，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，做為我們自己修行的標準。這句名號不拐彎，不能忘記、不能丟失，念念都是阿彌陀佛，生活不離、工作不離，心裡念佛，一點妨礙都沒有，一切時、一切處不離阿彌陀佛。我們想想，那還能不往生嗎？決定得生西方淨土！
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淨法師:聲聲佛號心裡住，信願持名生淨土
淨土宗第六代祖師永明延壽大師，是吳越王時代的人，歷史上記載大師是阿彌陀佛再來的，後世便把大師的生日農曆十一月十七日定為 阿彌陀佛聖誕。
法藏因地 彌陀含義
《無量壽經》講：無量劫前，有一位大國主名世饒王，聽世間自在王佛說法，深受感動，捨棄王位，出家修道，法名法藏比丘。當時他在佛前發大誓願，經過五劫的修行，建立了西方極樂世界，專門接引十方念佛眾生。法藏比丘成佛號阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。
阿彌陀佛德號含義是無量光、無量壽，無量光是空間，光明遍照；無量壽是時間，過去、現在、未來。用光和壽把整個法界虛空界統統包括，一法不漏，圓圓滿滿。
極樂殊勝 超踰十方
極樂世界的殊勝超過一切諸佛剎土，沒有六道生死輪迴，是畢竟安樂大清淨處，所以叫極樂。極樂世界是蓮華化生，身相跟阿彌陀佛一樣，永遠不老不衰，個個都是金剛不壞身，身有無量相、相有無量好。居住環境也是永遠不變，絕對不會有任何災難，一切萬物都有光，是光明世界，長壽的世界。所有一切都是無量妙寶所成，不但色美，光彩妙，而且眾寶都有香氣，所以西方世界也叫做「香光莊嚴」。不但如此，一切萬物都能隨眾生心，如眾生意，真正是盡善盡美，找不到一絲毫缺陷。
極樂世界六根所接觸的全是佛法，不但佛說法，六塵都說法。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體接觸，一一圓明具德，具足一切妙德。
一乘願海 三根普被
四十八願，從第一願到四十三願是講西方極樂世界依正莊嚴，後面五願是莊嚴法界，由此可知，阿彌陀佛與十方三世一切眾生統統有緣。四十八願廣大無邊，願願都是要度遍法界虛空界一切眾生，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一遺漏，所以稱之為願海。
極樂世界雖然有四土三輩九品，但實際上它是一乘，一切往生的菩薩，到了極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，圓滿證得三種不退（位不退、行不退、念不退），這是法身菩薩才證得的，在《華嚴》圓教初住以上，別教初地以上。一個煩惱沒斷、業障沒消的凡夫，到極樂世界就成了法身菩薩，所以這個法門叫難信之法，「唯佛與佛，方能究竟」。
以果為因 二力法門
大經解云：「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。」八萬四千法門沒有以果為因的，持名念佛法門，確實是圓滿直捷，方便究竟，一超直入，極圓極頓。如第十八願所說的一念、十念必定得生。一生圓滿成佛，顯示在四十八願中，修行的方法就是南無阿彌陀佛這一句名號，這句名號即是究竟果覺。
阿彌陀佛四字是梵文，翻譯成中文，阿是無，彌陀是量，佛是覺悟，無量覺。只要是佛都是無量覺，所以，這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名，念這一句佛號，十方三世一切諸佛全念到。無量覺是佛的果德，我們用佛果作我因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果。「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我們本有的自性，我們念阿彌陀佛，是是心作佛，決定到極樂世界去作佛。
中峰禪師云：「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；此方即是淨土，淨土即是此方」，阿彌陀佛從哪來的？我們自性圓滿的性德就是阿彌陀佛。淨土在哪裡？淨土在我們的真心，真心就是淨土，妄心是穢土。妄心是什麼？起心動念、分別執著。阿賴耶是妄心，真如本性是真心。阿彌陀佛就是真如，阿彌陀佛就是本性，阿彌陀佛就是法身。
原來阿彌陀佛是自己的自性，自性當中變現的阿彌陀佛，自性當中變現出來的極樂世界，不在心外。彌陀聖號是我們自性的德號，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這句佛號念出來是響徹法界，與阿彌陀佛大願大行光光相入，就把阿彌陀佛的大願大行變成我們自己的願行。其他法門是辦不到的，為什麼？那是自力法門。這個法門叫二力法門，二力就是能把彌陀無量無邊的功德，變成我們的功德，這個法門實實在在不可思議！
信願持名 求生淨土
我們想往生極樂世界，淨業三福是必須具備的條件，三皈、五戒、十善不能缺少，然後真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛。自己真正希望往生到極樂世界，親近阿彌陀佛，這叫願。具足信跟願，再加上一向專念阿彌陀佛，信願行統統具足了，必定得生。
念佛往生太容易了，最難的就是一個信、一個願，所以蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」。我們也有信願，為什麼還沒有往生的把握？因為我們的信願尚未達到標準，且多為半信半疑，沒有做到專信。真信切願是一絲毫疑惑都沒有，把身心完全靠倒於阿彌陀佛。如同海賢老和尚所說，「阿彌陀佛是我老和尚的根」。這就是真心依靠！
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中告訴我們，清淨平等覺就是阿彌陀佛的名號。特別在這個時代，我們要換心，第一要緊，把阿彌陀佛放在心上，阿彌陀佛是什麼？就是清淨平等覺。存心、用心，就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；行事，處事待人接物，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，做為我們自己修行的標準。這句名號不拐彎，不能忘記、不能丟失，念念都是阿彌陀佛，生活不離、工作不離，心裡念佛，一點妨礙都沒有，一切時、一切處不離阿彌陀佛。我們想想，那還能不往生嗎？決定得生西方淨土！
恭錄自 凈空老法師講演集
天道幽远。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往：
周武王在伐商纣、建立周朝后，曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子：天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业，可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。（王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”）
箕子回道，我听说在上古尧帝时，天下洪水泛滥，鲧（音滚）曾以堵塞洪水的方式治理，结果乱了天道，世间五行的秩序都混乱了。上天震怒，不将治理天下的正道法则传给他，还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序；鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业，大禹顺应天道治水有效，上天又将治理天下的正道法则传给他，于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行，百姓安居 万民康泰。（箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。）
在这段精简的记叙中，却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥，与其说是水患，不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中，都曾记载过相似的内容：上古时候，本来人与上天可以直接沟通，人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落，对神明不敬，甚至通过与上天沟通，索取非分、试图满足自己的私心欲望，于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮……少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时，天降大洪水，浩浩汤汤 淹没了高山丘陵，以至于天下生灵涂炭（汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《尚书.尧典》）。
从这些记载中不难看出，或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶，在东西方历史中，都有过相似的关于大洪水的记录，西方的记录中则是诺亚方舟的故事，由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬，大洪水即将降临于人间，诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难，是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船，之所以可以得到上天的眷顾，是因为他对神的敬畏，“诺亚是个义人”，是因为他的道德没有堕落。施降惩罚，因为人心失去道德，失去对天道对神明的敬畏；而天道昭昭 万事皆有其因与果，没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚，那么能在天谴中得以幸免，固然是因其心中仍坚守正道，敬畏神明。回到东方，在洪水出现后，帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法，结果治理九年都没有奏效，于是被帝舜放逐，最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道，是天降罚于人，并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式，意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水，试图阻绝洪水，这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水，拒绝洪水对人的警示，无视上天对人的警示么？倘若，洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的，统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水，人世间又怎么会出现洪水？而倘若，洪水的出现是惩罚与天意示警，人力又如何能来阻断洪水？
无论哪一种，鲧采取治理措施的背后思路，非但没有敬畏天道、顺应天道，他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹，继承了鲧的未竟之业，但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程，另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业，但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患，他采用了与父亲截然相反的方式：对洪水进行疏导。
首先，大禹将天下分为九州，而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的，他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界，并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言，人法地，地法天，天法道。地理地形地势本身是地道的展现，与天道相应，人在遵循地道、依循地理地形地势的同时，也正是顺应天道；高山，《易经》里有“山为艮”，艮为阻隔、为截止，见山而止，而大川大河本身就有阻断的作用，于是以高山与大川为边界，人根本不需要花费额外的力气，只需要充分运用天然屏障，顺天地之道，就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后，接下里就开始分而治之了，大禹开始逐一在各州，根据当地不同的情况进行疏通河道（禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。《尚书.禹贡》）。
对各地河道的疏通与引导，是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之，而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源，于是在疏通河道同时，周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道，而后又通过引导将不同河道会合，于是九州天下，连成一体，耕作不息，繁荣富足，百姓安居，四海安定，天下自然而然统一（九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》）。
大禹以顺应天道的思路治水，而非拒绝阻隔，引导疏通的劳作十分辛苦，但并不是改造自然，而是将其善用，把原本的大洪水，疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是，在治理水患成功的同时，曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了：大禹治理水患成功，受到舜的重用，再后来，舜禅让于大禹，华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患，外在方法是根据地理地势，疏通引导，而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说，大禹之所以能够做成，是因为他顺应天道遵循正的法则，故能成其功业；但从更高的维度说，何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道，外在亲力亲为的过程中，在每一处他治理过水患的地区，人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘，在回升了道德、复归于合乎天意的传统，于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就，对世间的惩罚警示解除。
历史，对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变，法理不变。世间法则不外乎是，治天下水患可行， 一家一人之事又何尝不是如此。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往：
周武王在伐商纣、建立周朝后，曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子：天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业，可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。（王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”）
箕子回道，我听说在上古尧帝时，天下洪水泛滥，鲧（音滚）曾以堵塞洪水的方式治理，结果乱了天道，世间五行的秩序都混乱了。上天震怒，不将治理天下的正道法则传给他，还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序；鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业，大禹顺应天道治水有效，上天又将治理天下的正道法则传给他，于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行，百姓安居 万民康泰。（箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。）
在这段精简的记叙中，却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥，与其说是水患，不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中，都曾记载过相似的内容：上古时候，本来人与上天可以直接沟通，人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落，对神明不敬，甚至通过与上天沟通，索取非分、试图满足自己的私心欲望，于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮……少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时，天降大洪水，浩浩汤汤 淹没了高山丘陵，以至于天下生灵涂炭（汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《尚书.尧典》）。
从这些记载中不难看出，或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶，在东西方历史中，都有过相似的关于大洪水的记录，西方的记录中则是诺亚方舟的故事，由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬，大洪水即将降临于人间，诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难，是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船，之所以可以得到上天的眷顾，是因为他对神的敬畏，“诺亚是个义人”，是因为他的道德没有堕落。施降惩罚，因为人心失去道德，失去对天道对神明的敬畏；而天道昭昭 万事皆有其因与果，没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚，那么能在天谴中得以幸免，固然是因其心中仍坚守正道，敬畏神明。回到东方，在洪水出现后，帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法，结果治理九年都没有奏效，于是被帝舜放逐，最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道，是天降罚于人，并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式，意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水，试图阻绝洪水，这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水，拒绝洪水对人的警示，无视上天对人的警示么？倘若，洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的，统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水，人世间又怎么会出现洪水？而倘若，洪水的出现是惩罚与天意示警，人力又如何能来阻断洪水？
无论哪一种，鲧采取治理措施的背后思路，非但没有敬畏天道、顺应天道，他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹，继承了鲧的未竟之业，但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程，另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业，但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患，他采用了与父亲截然相反的方式：对洪水进行疏导。
首先，大禹将天下分为九州，而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的，他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界，并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言，人法地，地法天，天法道。地理地形地势本身是地道的展现，与天道相应，人在遵循地道、依循地理地形地势的同时，也正是顺应天道；高山，《易经》里有“山为艮”，艮为阻隔、为截止，见山而止，而大川大河本身就有阻断的作用，于是以高山与大川为边界，人根本不需要花费额外的力气，只需要充分运用天然屏障，顺天地之道，就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后，接下里就开始分而治之了，大禹开始逐一在各州，根据当地不同的情况进行疏通河道（禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。《尚书.禹贡》）。
对各地河道的疏通与引导，是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之，而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源，于是在疏通河道同时，周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道，而后又通过引导将不同河道会合，于是九州天下，连成一体，耕作不息，繁荣富足，百姓安居，四海安定，天下自然而然统一（九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》）。
大禹以顺应天道的思路治水，而非拒绝阻隔，引导疏通的劳作十分辛苦，但并不是改造自然，而是将其善用，把原本的大洪水，疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是，在治理水患成功的同时，曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了：大禹治理水患成功，受到舜的重用，再后来，舜禅让于大禹，华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患，外在方法是根据地理地势，疏通引导，而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说，大禹之所以能够做成，是因为他顺应天道遵循正的法则，故能成其功业；但从更高的维度说，何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道，外在亲力亲为的过程中，在每一处他治理过水患的地区，人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘，在回升了道德、复归于合乎天意的传统，于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就，对世间的惩罚警示解除。
历史，对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变，法理不变。世间法则不外乎是，治天下水患可行， 一家一人之事又何尝不是如此。
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