《诗经》
《国风·周南·葛覃》
什么勤于妇功？什么贞德恭顺？诗无达诂，但配合汉儒的政教风化未免迂曲。要我说，我找不出来比《葛覃》更能解释“可爱女人”的诗了。整首诗是讲贵族新妇已嫁而孝不衰于父母，自咏归宁前割葛制衣的雀跃之情。
天子诸侯家里的夫人自是不必亲自捣衣制衣的，况且，无国家大事时，诸侯将相之妻不可随意归宁(回家省亲)；而普通人家的夫人，每日织布补贴家用，也是没有闲情吟咏的。《葛覃》中吟咏的女儿家，必然既不是天子诸侯的夫人，也不是普通人家的家妇，而是一位贵族人家长大的无忧无虑的刚刚嫁人的女儿。
要回家啦！太开心了！开心得不知道怎么办才好了，不如学一学普通人家的女儿，试着制一件衣服吧！
于是，曼妙少女纤纤玉手，一边割葛藤，一边唱情歌，歌声与鸟鸣交相呼应，阳光透过饱满额头上晶莹的汗珠盈满了整个夏天，一阵风看似无意地轻抚去那些漂亮的珍珠。
少女的身姿曼妙婀娜，像山涧明媚的精灵。太高兴了！终于要回家看爸爸妈妈了，在回家之前还要做什么呢？把能洗的都洗了吧！薄污我私，薄浣我衣！
2700年前，在青碧如染的葛藤里，一位少女如同今日许多人家的儿女那般期盼着回家。只有在父母膝下，我们才是那个无忧无虑的儿女。褪去一身大人的模样，舒展成漫坡碧色的葛藤枝丫。
《国风·周南·葛覃》
什么勤于妇功？什么贞德恭顺？诗无达诂，但配合汉儒的政教风化未免迂曲。要我说，我找不出来比《葛覃》更能解释“可爱女人”的诗了。整首诗是讲贵族新妇已嫁而孝不衰于父母，自咏归宁前割葛制衣的雀跃之情。
天子诸侯家里的夫人自是不必亲自捣衣制衣的，况且，无国家大事时，诸侯将相之妻不可随意归宁(回家省亲)；而普通人家的夫人，每日织布补贴家用，也是没有闲情吟咏的。《葛覃》中吟咏的女儿家，必然既不是天子诸侯的夫人，也不是普通人家的家妇，而是一位贵族人家长大的无忧无虑的刚刚嫁人的女儿。
要回家啦！太开心了！开心得不知道怎么办才好了，不如学一学普通人家的女儿，试着制一件衣服吧！
于是，曼妙少女纤纤玉手，一边割葛藤，一边唱情歌，歌声与鸟鸣交相呼应，阳光透过饱满额头上晶莹的汗珠盈满了整个夏天，一阵风看似无意地轻抚去那些漂亮的珍珠。
少女的身姿曼妙婀娜，像山涧明媚的精灵。太高兴了！终于要回家看爸爸妈妈了，在回家之前还要做什么呢？把能洗的都洗了吧！薄污我私，薄浣我衣！
2700年前，在青碧如染的葛藤里，一位少女如同今日许多人家的儿女那般期盼着回家。只有在父母膝下，我们才是那个无忧无虑的儿女。褪去一身大人的模样，舒展成漫坡碧色的葛藤枝丫。
人在旅途（1） 诗和人生方法论（上）
生活中得有方法去应对各种问题，而人生也讲方法甚至要提高“论”的高度来说吗？对此，我一是肯定地说，应该讲；二是觉得，有此必要。
在这个系列话题里，我将谈一些自己对人生方法论的体会与感悟。同时我又觉得，光谈方法论未免枯燥，想找一个新角度来谈，既能增加趣味性，又能扩大视野与内涵，想来想去就想到了古诗词。从分析欣赏古诗词，理解其意蕴和境界的角度，来看待人生方法论问题，也许能达到初衷。
这一篇文章里边我想聚焦在“实事求是”上面。从读三首人们广为传颂的唐诗的教训说起。
第一首是诗仙李白的《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”年幼时读此诗留下的印象是船的疾速感和诗人的轻快感，而完全忽略了诗人创作此诗的背景（可能老师讲解时讲过，但未记住或没留意），直至参加工作后重读此诗，结合诗人的遭遇（平安史之乱时，李白站错队被新皇上清算），才多少明白这疾速感和轻快感的后面，实际上曲折地反映了诗人遭遇杀身之祸的沉重感、逃出生天的重生感及尽快离开险地的逃离感。
后两首，一首是晚唐诗人杜牧的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”另一首是盛唐诗人张继的《夜泊枫桥》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”前者反映了诗人的忧患意识，后者叙述了诗人的旅途愁思。我对这两首诗的误读，就是对诗中所蕴含的“距离”的误读。年幼时理解中，“隔江”所指的“江”是“长江”，诗人隐隐约约听到了江那边传来的歌声，联想到当时的内忧外患，由此生出感慨；“寒山”是姑苏城外的一座山，“寒山寺”应在山的半山腰，诗人半夜在泊于枫桥旁边的客船上，隐隐约约听到远处寺庙里传来的钟声，凭添愁绪。年长后到南京、苏州实地一游，方知大错，哪有那么大的距离啊！这错简直不要错得太离谱！
后来读诗，从中吸取教训，不但要求自己逐字逐句推敲，不放过每个疑点，而且要尽量找到诗人的生平材料并联系其当时所处历史阶段来读，以尽可能较准确地理解作品和诗人。虽然“诗无达诂”且自己见识浅陋，但几番求索，还是略有所感。这里面最根本的一条，就是“实事求是”。读诗也好，人生碰到各种情况也好，不去弄清楚真实情况，就匆忙下判断给结论，焉能不错？
读诗尚且如此，人生的整个过程岂能不“实事求是”？ https://t.cn/A66VBqkf
生活中得有方法去应对各种问题，而人生也讲方法甚至要提高“论”的高度来说吗？对此，我一是肯定地说，应该讲；二是觉得，有此必要。
在这个系列话题里，我将谈一些自己对人生方法论的体会与感悟。同时我又觉得，光谈方法论未免枯燥，想找一个新角度来谈，既能增加趣味性，又能扩大视野与内涵，想来想去就想到了古诗词。从分析欣赏古诗词，理解其意蕴和境界的角度，来看待人生方法论问题，也许能达到初衷。
这一篇文章里边我想聚焦在“实事求是”上面。从读三首人们广为传颂的唐诗的教训说起。
第一首是诗仙李白的《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”年幼时读此诗留下的印象是船的疾速感和诗人的轻快感，而完全忽略了诗人创作此诗的背景（可能老师讲解时讲过，但未记住或没留意），直至参加工作后重读此诗，结合诗人的遭遇（平安史之乱时，李白站错队被新皇上清算），才多少明白这疾速感和轻快感的后面，实际上曲折地反映了诗人遭遇杀身之祸的沉重感、逃出生天的重生感及尽快离开险地的逃离感。
后两首，一首是晚唐诗人杜牧的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”另一首是盛唐诗人张继的《夜泊枫桥》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”前者反映了诗人的忧患意识，后者叙述了诗人的旅途愁思。我对这两首诗的误读，就是对诗中所蕴含的“距离”的误读。年幼时理解中，“隔江”所指的“江”是“长江”，诗人隐隐约约听到了江那边传来的歌声，联想到当时的内忧外患，由此生出感慨；“寒山”是姑苏城外的一座山，“寒山寺”应在山的半山腰，诗人半夜在泊于枫桥旁边的客船上，隐隐约约听到远处寺庙里传来的钟声，凭添愁绪。年长后到南京、苏州实地一游，方知大错，哪有那么大的距离啊！这错简直不要错得太离谱！
后来读诗，从中吸取教训，不但要求自己逐字逐句推敲，不放过每个疑点，而且要尽量找到诗人的生平材料并联系其当时所处历史阶段来读，以尽可能较准确地理解作品和诗人。虽然“诗无达诂”且自己见识浅陋，但几番求索，还是略有所感。这里面最根本的一条，就是“实事求是”。读诗也好，人生碰到各种情况也好，不去弄清楚真实情况，就匆忙下判断给结论，焉能不错？
读诗尚且如此，人生的整个过程岂能不“实事求是”？ https://t.cn/A66VBqkf
人在旅途（3）诗和远方（上）
这些年，“诗和远方”成了流行语，一不留神就从嘴巴里冒出来。它的真正内涵，就犹同“诗无达诂”一样，千人千面，从没有一个统一、权威、公认的说法。
在我看来，“诗和远方”应运而生，是人生来没有什么固定的人生模式和既定目标，且一路走来伴随着巨大的不确定性所致。它首先是一种理想，寄托了对美好生活的向往；同时也是一种情怀，是对日常琐事繁事的放下、扬弃和升华。它既是人内在需求的反映与折射，即使是平凡抑或面临日常众多难题、坎坷和困境，心里仍然存有星辰大海和远方的春暖花开；也是一个动态过程， 携诗与梦，越过崎岖，勉力前行，一路去寻找美发现美，以实现心中理想。进一步概括之，诗和远方，既包含“眼中之诗”，即眼睛所见之美；也包含“灵魂之诗”，即心灵之中的梦想。
只是这“诗和远方”，既然千人千面，而且每个人的禀赋、认知、能力和路径等也有巨大差异，这也就意味着每个人实现“诗和远方”之梦的结局是不同的。古往今来，许多诗人，也包括存有“诗和远方”之梦的人，他们的命运证明了这一点。 https://t.cn/A66V3ohE
这些年，“诗和远方”成了流行语，一不留神就从嘴巴里冒出来。它的真正内涵，就犹同“诗无达诂”一样，千人千面，从没有一个统一、权威、公认的说法。
在我看来，“诗和远方”应运而生，是人生来没有什么固定的人生模式和既定目标，且一路走来伴随着巨大的不确定性所致。它首先是一种理想，寄托了对美好生活的向往；同时也是一种情怀，是对日常琐事繁事的放下、扬弃和升华。它既是人内在需求的反映与折射，即使是平凡抑或面临日常众多难题、坎坷和困境，心里仍然存有星辰大海和远方的春暖花开；也是一个动态过程， 携诗与梦，越过崎岖，勉力前行，一路去寻找美发现美，以实现心中理想。进一步概括之，诗和远方，既包含“眼中之诗”，即眼睛所见之美；也包含“灵魂之诗”，即心灵之中的梦想。
只是这“诗和远方”，既然千人千面，而且每个人的禀赋、认知、能力和路径等也有巨大差异，这也就意味着每个人实现“诗和远方”之梦的结局是不同的。古往今来，许多诗人，也包括存有“诗和远方”之梦的人，他们的命运证明了这一点。 https://t.cn/A66V3ohE
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