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《庄子向西，尼采向东》·赵丰
庄子与尼采的自由精神境界（之六）：
（庄子的“庄周梦蝶”与尼采的“日神”说）
庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，双翼飘举，游历花丛，他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子迷惑不解：是我做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了我？如果是我变成了蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐？如果蝴蝶做梦变成了我，为什么这一切会出现在庄周的记忆里？
这个孤独的梦不可言说，成为中国人心底里永远的浪漫。多年之后，有个叫李商隐的青衣诗人高唱道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐的目光追逐着那只蝴蝶的影子，表情无比沧桑。
这就照应了尼采的“日神”说。在希腊神话中，日神阿波罗是光明之神。它的光芒使万物显示出美丽的外在表现，这种美的表现本质上是人的一种幻觉，因此日神是美的外观的象征，同时也代表着一种幻象。
尼采认为，“梦”是日常生活的日神状态，因为梦里面充满着幻象，梦的内容也多半是形象的，可观的。
庄子梦蝶？尼采忽然发现，两千多年前那个庄子，就是游走在古代东方大地上的日神。
庄子启示人们，必须在尘世之外寻求精神的寄托；而尼采，则在尘世之中寻找悲剧，以求得精神的快感。
庄子向西，尼采向东，在理想人格建构方面即分别提出“真人”与“超人”之说。
《庄子向西，尼采向东》·赵丰
庄子与尼采的自由精神境界（之六）：
（庄子的“庄周梦蝶”与尼采的“日神”说）
庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，双翼飘举，游历花丛，他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子迷惑不解：是我做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了我？如果是我变成了蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐？如果蝴蝶做梦变成了我，为什么这一切会出现在庄周的记忆里？
这个孤独的梦不可言说，成为中国人心底里永远的浪漫。多年之后，有个叫李商隐的青衣诗人高唱道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐的目光追逐着那只蝴蝶的影子，表情无比沧桑。
这就照应了尼采的“日神”说。在希腊神话中，日神阿波罗是光明之神。它的光芒使万物显示出美丽的外在表现，这种美的表现本质上是人的一种幻觉，因此日神是美的外观的象征，同时也代表着一种幻象。
尼采认为，“梦”是日常生活的日神状态，因为梦里面充满着幻象，梦的内容也多半是形象的，可观的。
庄子梦蝶？尼采忽然发现，两千多年前那个庄子，就是游走在古代东方大地上的日神。
庄子启示人们，必须在尘世之外寻求精神的寄托；而尼采，则在尘世之中寻找悲剧，以求得精神的快感。
庄子向西，尼采向东，在理想人格建构方面即分别提出“真人”与“超人”之说。
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庄子与尼采的自由精神境界（之一）：
（庄子的“扶摇而直上者九万里”与尼采的“酒神”之说）
伫立在两千多年前的地平线上，庄子向世人做着逍遥游世的激情表演。他以大鹏自居，发出了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的自由呼唤。
两千年后，在地平线的另一头，尼采向全人类发出了酒神精神的呼唤。他以居高临下的姿势，提出了著名的“酒神”之说。
两位巨人相隔着巨大的时空，不约而同地向这个平庸世界的人们发出震耳欲聋的呼喊。
庄子也许有比大鹏鸟更大的野心。他的境界的彼岸，在宇宙之外。
超凡脱俗与崇高美妙，这是庄子留给世人的精神遗产。
与庄子不一样的是，尼采并不羡慕高飞的大鹏。他这样说：“千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。”
针对庄子的梦蝶，他更是不屑一顾：“人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。”
两个在本质上同样呼唤自由的哲人，为何却反复表达着相反的观点？
殊途而同归。一个向西走，一个向东走，最终的目的地却是一致。
——《庄子向西，尼采向东》·赵丰
庄子与尼采的自由精神境界（之一）：
（庄子的“扶摇而直上者九万里”与尼采的“酒神”之说）
伫立在两千多年前的地平线上，庄子向世人做着逍遥游世的激情表演。他以大鹏自居，发出了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的自由呼唤。
两千年后，在地平线的另一头，尼采向全人类发出了酒神精神的呼唤。他以居高临下的姿势，提出了著名的“酒神”之说。
两位巨人相隔着巨大的时空，不约而同地向这个平庸世界的人们发出震耳欲聋的呼喊。
庄子也许有比大鹏鸟更大的野心。他的境界的彼岸，在宇宙之外。
超凡脱俗与崇高美妙，这是庄子留给世人的精神遗产。
与庄子不一样的是，尼采并不羡慕高飞的大鹏。他这样说：“千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。”
针对庄子的梦蝶，他更是不屑一顾：“人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。”
两个在本质上同样呼唤自由的哲人，为何却反复表达着相反的观点？
殊途而同归。一个向西走，一个向东走，最终的目的地却是一致。
——《庄子向西，尼采向东》·赵丰
锦瑟
[唐] 李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
【注释】：
古瑟有弦五十条。柱，调整弦的音调高低的支柱；思读去声，因律诗不得一连出现三个平声。蓝田：在今陕西省蓝田县东南，古代著名的美玉产地。
【简析】：
本诗属于一首晚年回忆之作，虽然有些朦胧，却历来为人传诵。
诗的首联由幽怨悲凉的锦瑟起兴，点明“思华年”的主旨。无端，无缘无故，没有来由。五十弦，《 史记·封禅书 》载古瑟五十弦，后虽一般为二十五弦，但仍有其制。诗的一、二两句是说：绘有花纹的美丽如锦的瑟有五十根弦，我也快到五十岁了，一弦一柱都唤起了我对逝水流年的追忆。
诗的颔联与颈联是全诗的核心。在颔联中，庄周梦蝶的故事见《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤 ？”诗句中的“晓梦”，指天将亮时做的梦。“ 迷蝴蝶”，指对自己与蝴蝶之间的关系迷茫。面对群雄逐鹿，变化剧烈的战国社会，庄周产生了人生虚幻无常的思想，而李商隐则是有感于晚唐国势衰微，政局动乱，命运如浮萍而用此典故的。用此典故，还包含着他对爱情与生命消逝的伤感。他似乎已预感到自己将不久于人世了，要把深深的痛苦与怨愤倾泄出来 。望帝的传说见《 寰宇记》说 ：“ 蜀王杜宇，号望帝，后因禅位，自亡去，化为子规 。”子规即杜鹃。诗人笔下美丽而凄凉的杜鹃已升华为诗人悲苦的心灵。深沉的悲伤，只能托之于暮春时节杜鹃的悲啼，这是何等的凄凉。
颈联紧接颔联，《 新唐书·狄仁杰传》载：“(狄仁杰 )举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟。使阎立本召讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”《三国志·吴志·诸葛恪传》：“恪少有才名，孙权谓其父瑾曰：‘蓝田生玉，真不虚也。’”“珠”、“玉 ”乃诗人自喻，不仅喻才能，更喻德行和理想。诗人借这两个形象，体现自己禀具卓越的才德，却不为世用的悲哀。诗的尾联，采用反问递进句式加强语气，结束全诗。“此情 ”总揽所抒之情，“ 成追忆”则与“思华年”呼应。可待即岂待，说明这令人惆怅伤感的“此情”，早已迷惘难遣，此时当更令人难以承受。
这首诗在艺术上极富个性 ，运用了典故、比兴、象征手法，诗中蝴蝶、杜鹃是象征，珠、玉属比兴，它们创造出明朗清丽、幽婉哀怆的艺术意境。
[唐] 李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
【注释】：
古瑟有弦五十条。柱，调整弦的音调高低的支柱；思读去声，因律诗不得一连出现三个平声。蓝田：在今陕西省蓝田县东南，古代著名的美玉产地。
【简析】：
本诗属于一首晚年回忆之作，虽然有些朦胧，却历来为人传诵。
诗的首联由幽怨悲凉的锦瑟起兴，点明“思华年”的主旨。无端，无缘无故，没有来由。五十弦，《 史记·封禅书 》载古瑟五十弦，后虽一般为二十五弦，但仍有其制。诗的一、二两句是说：绘有花纹的美丽如锦的瑟有五十根弦，我也快到五十岁了，一弦一柱都唤起了我对逝水流年的追忆。
诗的颔联与颈联是全诗的核心。在颔联中，庄周梦蝶的故事见《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤 ？”诗句中的“晓梦”，指天将亮时做的梦。“ 迷蝴蝶”，指对自己与蝴蝶之间的关系迷茫。面对群雄逐鹿，变化剧烈的战国社会，庄周产生了人生虚幻无常的思想，而李商隐则是有感于晚唐国势衰微，政局动乱，命运如浮萍而用此典故的。用此典故，还包含着他对爱情与生命消逝的伤感。他似乎已预感到自己将不久于人世了，要把深深的痛苦与怨愤倾泄出来 。望帝的传说见《 寰宇记》说 ：“ 蜀王杜宇，号望帝，后因禅位，自亡去，化为子规 。”子规即杜鹃。诗人笔下美丽而凄凉的杜鹃已升华为诗人悲苦的心灵。深沉的悲伤，只能托之于暮春时节杜鹃的悲啼，这是何等的凄凉。
颈联紧接颔联，《 新唐书·狄仁杰传》载：“(狄仁杰 )举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟。使阎立本召讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”《三国志·吴志·诸葛恪传》：“恪少有才名，孙权谓其父瑾曰：‘蓝田生玉，真不虚也。’”“珠”、“玉 ”乃诗人自喻，不仅喻才能，更喻德行和理想。诗人借这两个形象，体现自己禀具卓越的才德，却不为世用的悲哀。诗的尾联，采用反问递进句式加强语气，结束全诗。“此情 ”总揽所抒之情，“ 成追忆”则与“思华年”呼应。可待即岂待，说明这令人惆怅伤感的“此情”，早已迷惘难遣，此时当更令人难以承受。
这首诗在艺术上极富个性 ，运用了典故、比兴、象征手法，诗中蝴蝶、杜鹃是象征，珠、玉属比兴，它们创造出明朗清丽、幽婉哀怆的艺术意境。
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