荷花铭
纵他人看不懂
又何惧
身处淤泥
黑白怎分明
是非曲折
绿叶映尘色
水草浮生接
我不管
是谁路过这荷塘
荷花侧身掩木筏
那姑娘
是我心尖上的星辰蛮
你别管
清香四漫不散
给她一方净土宁梵安然
路边的紫梨呈祥
水下的游鱼护航
青苔掩了木桩的呼喊
那姑娘
生来平凡
相貌一般
只是这青山给了她不安俗事的清
透过眸子
便见内心
也是万物守护真
坚守一颗心的善
天地呵护的美
纵他人看不懂
又何惧
身处淤泥
黑白怎分明
是非曲折
绿叶映尘色
水草浮生接
我不管
是谁路过这荷塘
荷花侧身掩木筏
那姑娘
是我心尖上的星辰蛮
你别管
清香四漫不散
给她一方净土宁梵安然
路边的紫梨呈祥
水下的游鱼护航
青苔掩了木桩的呼喊
那姑娘
生来平凡
相貌一般
只是这青山给了她不安俗事的清
透过眸子
便见内心
也是万物守护真
坚守一颗心的善
天地呵护的美
早安[给你小心心]
奥迹中的基督
七 神奇的交换
甲圣言取一人性与祂结合
这种神奇交换的第一条件，就是永生的圣言向我们要一人性与祂结合。
让我们到白冷城外的破马棚前；谦恭的走进里面，看看小圣婴耶稣躺在马槽里。这一幕在一个俗人眼中，算不得什么了不起的事？！或者，偶而小白冷城的一个居民，路过马棚，见到了小圣婴，也许不会引起他的惊奇。
在这些人眼中，新生的婴孩，只不过是一个平凡的小孩而已；祂躺在稻草上，与一个纤弱的婴孩有什么两样。许多的犹太人，在祂身上所见到的只不过这些。后来耶稣宣讲福音时，你会听到，祂同时的人们，对祂的智慧，大感惊奇，彼此询问说：祂从那里学来的？因为耶稣在他们眼里，什么都不算，祇只不过是「木匠的儿子」而已。（玛·十三·55）
然而，这纤弱的婴儿，在有信德人的眼中，却迥然不同，在婴儿身上他透视出还有一远远超过人的生命存在：那就是天主的生命。
信德指示给我们，这小婴孩是天主惟一的独子。祂就是圣言，至圣的圣三中的第二位；祂就是那位由圣父那里，领受了天主生命的惟一圣子。「就如父在自己内有生命，照样他也赐给子在自己内有生命。」（若·五·26）祂享有天主性，祂的一切优长都是无限的。「在圣德光华之中」（咏·一一0·3）天主圣父就生了这位圣子。
我们先要钦崇叩拜的，就是这在圣父怀中的圣子；也就是在子时第一台弥撒，我们特别歌颂的天主圣子。黎明的弥撒则格外着重新生耶稣的人性，祂的诞生，在白冷城由童贞圣母所生；最后的第三台弥撒，特别庆祝耶稣进入我们心中。
子时弥撒完全笼罩着神秘的气氛隆重庄严的开始：「上主曾对我说：『祢是我的儿子，我今日生了祢。』（进台咏）「今天」即是永恒之天，没有日出日没的时光。
天上之父凝视着祂降生成人的圣子耶稣，发出无限的慈爱，充满了无限的喜乐。圣言虽然降生成人，但祂依旧是天主。祂虽然成了人子，但祂仍不失为天主之子。投向小圣婴耶稣的第一个注视，就是祂圣父的注视；以及第一次用爱包围祂的，也就是祂圣父无限的圣爱。「父爱了我。」（若·十五·9）耶稣基督是圣父的独子；那便是祂最大的荣耀。圣子与圣父同等,「与圣父同性同体的，祂是出自天主的天主，出自光明的光明……万物是借着祂而受造的。」「凡受造的没有一样不是由祂而造成的。」「自起初奠定了大地的根基，诸天是祢双手的化工；诸天有毁，祢却常存；一切有如衣服，都要腐旧。祢将它们卷起好似外套，它们就如衣裳，都有改变；至于祢，祢常依然，祢的岁月没有终期。」（希·一·10-11·参看圣诞节第三台弥撒的书信。）这些话都是指圣子而言的。
可是这「圣言成了血肉」。（若·一·14）
「基督为我们诞生了，请前来朝拜。」这是神父在圣诞节日课所念的。天主取了我们人性：祂借着圣神的化工，由童贞玛利亚取了肉躯，而成为人，与我们相似。
信德告诉我们：这个婴儿就是降生成人的圣言，是造人类的天主，现今成了人；「祂需要吃奶，来维持生命，可是天空中飞鸟，却因着祂的双手而得饱饫。」（圣诞节的赞美经。）
来！让我们大家来瞻仰躺在马槽里的小圣婴吧！看！祂的双目微闭，祂在睡觉；以外表看来，祂没有露出祂的真正的面目，人瞧不出祂是谁来。是的，祂的外形和常儿没有什么区别，可是祂是天主呀！是那永恒的圣言，就在此刻，祂判断侍立在祂前的人们。「躺在稻草上的祂，依祂天主的权能而言，祂却控制宇宙，掌管天地。」（圣诞第八日，神父日课的晨经）这小圣婴渐渐增长，然而祂的天主性却永恒不变，总不能有所增损：「至于祢，祢常依然，祢的岁月没有终期。」依人性而论，祂的诞生是有时间性的，依天主性而论，祂在时间之前就存在。在白冷城牧童前的祂，是从无中造天地万物的大主宰。「万民在他面前好象乌有，他们为他算是空虚净无。」（依·四十·17）
有信德眼光的人，在这婴儿身上见到两种生命；这两种生命紧密结合的程度，无人能够形容出，耶稣的人性完全属于圣言，竟致在耶稣身上只有一位，那就是天主第二位，圣言。
无疑地，耶稣的人性是完美的：祂是一个完人：人之所以为人的要素，（灵魂和肉体）祂一无所缺。宛如我们，这婴儿也有一个灵魂；祂也有官能：理智丶意志、想象、和感觉，与我们的相同。不错，祂的确是我们中的一员，祂在世界上，度了三十三个寒暑，祂是真人。除了罪以外，祂与我们完全相同：「祂应当在各方面相似弟兄们……只是没有罪过。」（希·二·7及四·15）这人性既是完美的，故有它的行动和生来的才能。耶稣的两种生命——祂那自永远由圣父得来的天主的生命，和祂由童贞圣母出生时所得的人性的生命——总不混合丶杂乱。圣言降生成人，依旧保存着原来的祂；祂原没有人性，却由我们取了一个；然而祂所取的人性，并没有在祂的天主性内消失，祂的天主性，也不因取了人性而有所损减。然而耶稣的天主性与祂的人性结合的如此密切，以致在耶稣身上只有一位，那就是天主第二位圣子；祂的人性是属于这圣子的，是圣子的人性。
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奥迹中的基督
七 神奇的交换
甲圣言取一人性与祂结合
这种神奇交换的第一条件，就是永生的圣言向我们要一人性与祂结合。
让我们到白冷城外的破马棚前；谦恭的走进里面，看看小圣婴耶稣躺在马槽里。这一幕在一个俗人眼中，算不得什么了不起的事？！或者，偶而小白冷城的一个居民，路过马棚，见到了小圣婴，也许不会引起他的惊奇。
在这些人眼中，新生的婴孩，只不过是一个平凡的小孩而已；祂躺在稻草上，与一个纤弱的婴孩有什么两样。许多的犹太人，在祂身上所见到的只不过这些。后来耶稣宣讲福音时，你会听到，祂同时的人们，对祂的智慧，大感惊奇，彼此询问说：祂从那里学来的？因为耶稣在他们眼里，什么都不算，祇只不过是「木匠的儿子」而已。（玛·十三·55）
然而，这纤弱的婴儿，在有信德人的眼中，却迥然不同，在婴儿身上他透视出还有一远远超过人的生命存在：那就是天主的生命。
信德指示给我们，这小婴孩是天主惟一的独子。祂就是圣言，至圣的圣三中的第二位；祂就是那位由圣父那里，领受了天主生命的惟一圣子。「就如父在自己内有生命，照样他也赐给子在自己内有生命。」（若·五·26）祂享有天主性，祂的一切优长都是无限的。「在圣德光华之中」（咏·一一0·3）天主圣父就生了这位圣子。
我们先要钦崇叩拜的，就是这在圣父怀中的圣子；也就是在子时第一台弥撒，我们特别歌颂的天主圣子。黎明的弥撒则格外着重新生耶稣的人性，祂的诞生，在白冷城由童贞圣母所生；最后的第三台弥撒，特别庆祝耶稣进入我们心中。
子时弥撒完全笼罩着神秘的气氛隆重庄严的开始：「上主曾对我说：『祢是我的儿子，我今日生了祢。』（进台咏）「今天」即是永恒之天，没有日出日没的时光。
天上之父凝视着祂降生成人的圣子耶稣，发出无限的慈爱，充满了无限的喜乐。圣言虽然降生成人，但祂依旧是天主。祂虽然成了人子，但祂仍不失为天主之子。投向小圣婴耶稣的第一个注视，就是祂圣父的注视；以及第一次用爱包围祂的，也就是祂圣父无限的圣爱。「父爱了我。」（若·十五·9）耶稣基督是圣父的独子；那便是祂最大的荣耀。圣子与圣父同等,「与圣父同性同体的，祂是出自天主的天主，出自光明的光明……万物是借着祂而受造的。」「凡受造的没有一样不是由祂而造成的。」「自起初奠定了大地的根基，诸天是祢双手的化工；诸天有毁，祢却常存；一切有如衣服，都要腐旧。祢将它们卷起好似外套，它们就如衣裳，都有改变；至于祢，祢常依然，祢的岁月没有终期。」（希·一·10-11·参看圣诞节第三台弥撒的书信。）这些话都是指圣子而言的。
可是这「圣言成了血肉」。（若·一·14）
「基督为我们诞生了，请前来朝拜。」这是神父在圣诞节日课所念的。天主取了我们人性：祂借着圣神的化工，由童贞玛利亚取了肉躯，而成为人，与我们相似。
信德告诉我们：这个婴儿就是降生成人的圣言，是造人类的天主，现今成了人；「祂需要吃奶，来维持生命，可是天空中飞鸟，却因着祂的双手而得饱饫。」（圣诞节的赞美经。）
来！让我们大家来瞻仰躺在马槽里的小圣婴吧！看！祂的双目微闭，祂在睡觉；以外表看来，祂没有露出祂的真正的面目，人瞧不出祂是谁来。是的，祂的外形和常儿没有什么区别，可是祂是天主呀！是那永恒的圣言，就在此刻，祂判断侍立在祂前的人们。「躺在稻草上的祂，依祂天主的权能而言，祂却控制宇宙，掌管天地。」（圣诞第八日，神父日课的晨经）这小圣婴渐渐增长，然而祂的天主性却永恒不变，总不能有所增损：「至于祢，祢常依然，祢的岁月没有终期。」依人性而论，祂的诞生是有时间性的，依天主性而论，祂在时间之前就存在。在白冷城牧童前的祂，是从无中造天地万物的大主宰。「万民在他面前好象乌有，他们为他算是空虚净无。」（依·四十·17）
有信德眼光的人，在这婴儿身上见到两种生命；这两种生命紧密结合的程度，无人能够形容出，耶稣的人性完全属于圣言，竟致在耶稣身上只有一位，那就是天主第二位，圣言。
无疑地，耶稣的人性是完美的：祂是一个完人：人之所以为人的要素，（灵魂和肉体）祂一无所缺。宛如我们，这婴儿也有一个灵魂；祂也有官能：理智丶意志、想象、和感觉，与我们的相同。不错，祂的确是我们中的一员，祂在世界上，度了三十三个寒暑，祂是真人。除了罪以外，祂与我们完全相同：「祂应当在各方面相似弟兄们……只是没有罪过。」（希·二·7及四·15）这人性既是完美的，故有它的行动和生来的才能。耶稣的两种生命——祂那自永远由圣父得来的天主的生命，和祂由童贞圣母出生时所得的人性的生命——总不混合丶杂乱。圣言降生成人，依旧保存着原来的祂；祂原没有人性，却由我们取了一个；然而祂所取的人性，并没有在祂的天主性内消失，祂的天主性，也不因取了人性而有所损减。然而耶稣的天主性与祂的人性结合的如此密切，以致在耶稣身上只有一位，那就是天主第二位圣子；祂的人性是属于这圣子的，是圣子的人性。
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#云居小院# 人人生而自带光芒，何必妄自菲薄？
早起，去后山摘回一些野酸枣，回来洗洗，掰碎了泡茶。泡出的茶，其色金黄，其味酸甜可口。倘若加一点点蜂蜜，又是另一番味道。
酸枣始载于《神农本草经》：“酸枣味酸，甘平，无毒。治心腹寒热，邪结气聚。四肢酸疼，湿痹。久服安五脏，轻身，延年。”《本草纲目》记载：“酸枣味酸、性平、无毒，主祛邪气，安神养心，平胃气，通七窍，助十二经，补中气，增津液，久服轻身延年。”可见它实在是好东西。
可是，东西虽好，架不住这些小果子漫山遍野，并非稀缺之物，它们的价值自然就被大打了折扣。何况吃它不过瘾，摘它又不容易。要防止被刺伤，还要小心洋辣子。忙活半天，许就摘那么一小包。拿出去卖，卖不了几个钱。加上这个地方比较偏僻，山上都是村民们的果园，颇多果子——核桃、尖枣、李子、桃、苹果……村民们连自家果园里的果子都摘不过来，哪还有心思摘这不起眼的小果子呢？也就难怪他们对这小果子视而不见了。于是，这本该金贵的小果子就被埋没了。我颇有些为它们感到惋惜。如果它们有灵，会不会也做怀才不遇之想呢？
我忽然想到要去某宝搜一搜，看看有没有它们的影踪。嘿，居然也有卖野酸枣的。看来是我多虑了。它们虽身处荒山野林，未被广为利用，但从古至今，野酸枣的价值其实从来就没有被埋没过。
野酸枣有野酸枣的价值，荆条一样有荆条的价值。抛开世俗的价值观，众生乃至万物皆生而平等，本无所谓高低贵贱。存在，就有它存在的价值。如这野酸枣一般，我们生来平凡，也生来就自带光芒。所以，不管你目前境遇如何，身栖何处，都不要妄自菲薄。只要你修正方向，把眼光放远，不放弃努力，于平凡中，你自可以凸显不平凡，用你自带的光芒照亮一角乃至一方。愿你我的光芒交汇，照亮我们自己，也照亮整个世界！
早起，去后山摘回一些野酸枣，回来洗洗，掰碎了泡茶。泡出的茶，其色金黄，其味酸甜可口。倘若加一点点蜂蜜，又是另一番味道。
酸枣始载于《神农本草经》：“酸枣味酸，甘平，无毒。治心腹寒热，邪结气聚。四肢酸疼，湿痹。久服安五脏，轻身，延年。”《本草纲目》记载：“酸枣味酸、性平、无毒，主祛邪气，安神养心，平胃气，通七窍，助十二经，补中气，增津液，久服轻身延年。”可见它实在是好东西。
可是，东西虽好，架不住这些小果子漫山遍野，并非稀缺之物，它们的价值自然就被大打了折扣。何况吃它不过瘾，摘它又不容易。要防止被刺伤，还要小心洋辣子。忙活半天，许就摘那么一小包。拿出去卖，卖不了几个钱。加上这个地方比较偏僻，山上都是村民们的果园，颇多果子——核桃、尖枣、李子、桃、苹果……村民们连自家果园里的果子都摘不过来，哪还有心思摘这不起眼的小果子呢？也就难怪他们对这小果子视而不见了。于是，这本该金贵的小果子就被埋没了。我颇有些为它们感到惋惜。如果它们有灵，会不会也做怀才不遇之想呢？
我忽然想到要去某宝搜一搜，看看有没有它们的影踪。嘿，居然也有卖野酸枣的。看来是我多虑了。它们虽身处荒山野林，未被广为利用，但从古至今，野酸枣的价值其实从来就没有被埋没过。
野酸枣有野酸枣的价值，荆条一样有荆条的价值。抛开世俗的价值观，众生乃至万物皆生而平等，本无所谓高低贵贱。存在，就有它存在的价值。如这野酸枣一般，我们生来平凡，也生来就自带光芒。所以，不管你目前境遇如何，身栖何处，都不要妄自菲薄。只要你修正方向，把眼光放远，不放弃努力，于平凡中，你自可以凸显不平凡，用你自带的光芒照亮一角乃至一方。愿你我的光芒交汇，照亮我们自己，也照亮整个世界！
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