#猫咪体内外驱虫多久一次最合适#
大家要先明确一点：猫是很容易感染体内寄生虫的，即便你的猫咪从不出门也难以抵挡无孔不入的虫子。长期感染体内寄生虫会造成你的猫咪营养不良，消瘦、食欲差、皮毛差、腹泻，并发肠炎肺炎，侵袭内脏和器官造成功能衰竭甚至死亡。除此之外弓形虫、蛔虫、绦虫和隐孢子虫还会传染给人类。所以，做体内驱虫是必不可少的！！！
既然这样，就赶紧买驱虫药吧？！别急着掏腰包，上文说了不同品牌驱虫药有不同的使用频率，而且所能作用的虫子种类也各不相同。所以，要想科学合理的选择适合的驱虫药必须先了解猫常见的体内寄生虫都有哪些才行（一脸的专业）
常见体内寄生虫和感染途径介绍
按照常见顺序介绍感染途径：
1.蛔虫：经口吃入虫卵而感染，例如接触到污染的粪便，或是母猫经由乳汁传染给小猫；
2.绦虫：猫咪在舔毛的过程中将感染绦虫的跳蚤食入，会造成猫咪感染绦虫；
3.球虫：猫咪吃入有球虫污染的食物或水直接感染
4.梨形鞭毛虫：猫咪接触到感染的粪便、污染的水和食物而感染梨形虫
5.钩虫：途径为经口和皮肤，传染性幼虫可直接穿过无伤痕皮肤和毛孔而侵入体内
6.心丝虫：主要传播途径是蚊虫叮咬
7.肝吸虫：由于猫吞食含囊蚴的生鱼、虾或未经煮熟的鱼、虾而被感染
8.眼线虫：由蝇类舔吸带虫动物的眼部后，再舔吸其他动物或人而构成传播
9.弓形虫：任何动物食入弓形虫的包囊，卵囊或活体，都能受到感染而患弓形虫病
（每种虫子的感染途径我就简单介绍下，想再详细了解铲屎们可以百度下）
以上就是比较常见的体内寄生虫和感染途径，听完了其实还有点害怕的是不是，尤其是有些虫子还会传染给人。所以，各位铲屎的记住了，几十块钱的驱虫药钱真的不要省。接下来就给大家介绍如何选择合适的体内驱虫药才能确保主仆安全。
市面上常见的猫内驱药：海乐妙（内外同驱）、猫拜耳（内驱）、雷米高（内驱）、D800（内驱）、大宠爱（内外同驱）、博来恩（内外同驱）、艾沃克（内外同驱）
确实是种类繁多，而且不仅价格和口碑各不相同，就连每种牌子能驱虫子的种类都不一样。不过不用怕，我特意准备了驱虫图谱表格，各位铲屎官可以根据自己主子的情况选择对应的驱虫药。
由表格可见，虽然好多厂家号称内外同驱，但实际上要想覆盖最全的体内外寄生虫，单靠一种药肯定是不行了。我为大家推荐了以下几种方案：
方案一：(我本人推荐)：大宠爱(外驱一月一次)+海乐妙(内驱三月一次)+D800(球虫三月一次)
优点：性价比高，驱虫图谱广泛，大宠爱和海乐妙都比较安全，不怕舔舐而且即使用过量也不会有副作用
缺点：海乐妙需要与疫苗间隔一周时间。D800适口性差，如果喂药手法差的话很多猫会苦得吐白沫
方案二：爱沃客(外驱一月一次)+雷米高(内驱三月一次)+D800(三月一次)
优点：爱沃客对体内蛔虫抑制作用强，雷米高针对不常见的肺吸虫，旋毛虫和蠕虫作用效果明显
缺点：爱沃客单价较高，雷米高对幼猫不太友好
方案三：博来恩(外驱一月一次)+拜耳(内驱一月一次)+D800(三月一次)
优点：博来恩可以驱除蜱虫，蜱虫想必很多人都听过，非常可怕的吸血虫子，经常潜伏在草丛里，所以这套方案比较适合经常喜欢遛猫的人。拜耳单价低，整套方案价格比较有优势
缺点：拜耳作为基础驱虫药(一般宠物店送的驱虫都是拜耳)仅能驱少数种类的体内寄生虫满足基本的内驱需求，不够全面
最后再说说D800怎么哪里都有它？因为驱除球虫的作用机理不一样所以市面上比较通用的球虫药只有三种：百球清(价格昂贵不推荐)，快乐红糖(出过负面新闻不推荐)，D800除了适口性差点之外性价比不错效果也好。所以每种方案都推荐D800。(猫感染球虫会便血，当碰到便血时先看看猫的屎是不是特别硬，如果不是特别硬那么你应该驱球虫了)
综上所述，三种方案各有千秋，最好的方法还是几种药穿插交替使用，这样可以确保猫咪在一定时间范围内到达最为理想的驱虫效果。但是我知道，以目前铲屎官的养猫意识来看，别说三种结合了，就是单一一种方案坚持按时驱虫都难做到。他们会觉得，自己家卫生很好，猫也不出门，不用做驱虫。或者说外面的流浪猫从来不驱虫也活得好好的。
每次碰到持这种观念的人时我都心里暗骂mmp。。。。。。
首先，流浪猫的平均寿命只有三年。。。而且寄生虫是它们的头号杀手。。。所以咱别拿自家孩子来比较了，同时也请给予流浪猫更多的关爱
其次，即使卫生做得再好，不吃驱虫药的话也是难以抵挡虫子的入侵的。更何况很多猫都会上床，在家里各个角落舔毛，更有甚者还会偷喝主人杯子里的水。所以，为了你和猫共同的健康，这点驱虫药的钱还是不要省了。
最后，如果还是转变不了观点的话，可以自行百度下猫咪感染寄生虫的图片，我相信你看完之后一定会乖乖买药的。希望我的经验能帮助大大家认识驱虫的重要性，并知道如何选择适合的驱虫方案。祝大家的猫咪都能健康成长
大家要先明确一点：猫是很容易感染体内寄生虫的，即便你的猫咪从不出门也难以抵挡无孔不入的虫子。长期感染体内寄生虫会造成你的猫咪营养不良，消瘦、食欲差、皮毛差、腹泻，并发肠炎肺炎，侵袭内脏和器官造成功能衰竭甚至死亡。除此之外弓形虫、蛔虫、绦虫和隐孢子虫还会传染给人类。所以，做体内驱虫是必不可少的！！！
既然这样，就赶紧买驱虫药吧？！别急着掏腰包，上文说了不同品牌驱虫药有不同的使用频率，而且所能作用的虫子种类也各不相同。所以，要想科学合理的选择适合的驱虫药必须先了解猫常见的体内寄生虫都有哪些才行（一脸的专业）
常见体内寄生虫和感染途径介绍
按照常见顺序介绍感染途径：
1.蛔虫：经口吃入虫卵而感染，例如接触到污染的粪便，或是母猫经由乳汁传染给小猫；
2.绦虫：猫咪在舔毛的过程中将感染绦虫的跳蚤食入，会造成猫咪感染绦虫；
3.球虫：猫咪吃入有球虫污染的食物或水直接感染
4.梨形鞭毛虫：猫咪接触到感染的粪便、污染的水和食物而感染梨形虫
5.钩虫：途径为经口和皮肤，传染性幼虫可直接穿过无伤痕皮肤和毛孔而侵入体内
6.心丝虫：主要传播途径是蚊虫叮咬
7.肝吸虫：由于猫吞食含囊蚴的生鱼、虾或未经煮熟的鱼、虾而被感染
8.眼线虫：由蝇类舔吸带虫动物的眼部后，再舔吸其他动物或人而构成传播
9.弓形虫：任何动物食入弓形虫的包囊，卵囊或活体，都能受到感染而患弓形虫病
（每种虫子的感染途径我就简单介绍下，想再详细了解铲屎们可以百度下）
以上就是比较常见的体内寄生虫和感染途径，听完了其实还有点害怕的是不是，尤其是有些虫子还会传染给人。所以，各位铲屎的记住了，几十块钱的驱虫药钱真的不要省。接下来就给大家介绍如何选择合适的体内驱虫药才能确保主仆安全。
市面上常见的猫内驱药：海乐妙（内外同驱）、猫拜耳（内驱）、雷米高（内驱）、D800（内驱）、大宠爱（内外同驱）、博来恩（内外同驱）、艾沃克（内外同驱）
确实是种类繁多，而且不仅价格和口碑各不相同，就连每种牌子能驱虫子的种类都不一样。不过不用怕，我特意准备了驱虫图谱表格，各位铲屎官可以根据自己主子的情况选择对应的驱虫药。
由表格可见，虽然好多厂家号称内外同驱，但实际上要想覆盖最全的体内外寄生虫，单靠一种药肯定是不行了。我为大家推荐了以下几种方案：
方案一：(我本人推荐)：大宠爱(外驱一月一次)+海乐妙(内驱三月一次)+D800(球虫三月一次)
优点：性价比高，驱虫图谱广泛，大宠爱和海乐妙都比较安全，不怕舔舐而且即使用过量也不会有副作用
缺点：海乐妙需要与疫苗间隔一周时间。D800适口性差，如果喂药手法差的话很多猫会苦得吐白沫
方案二：爱沃客(外驱一月一次)+雷米高(内驱三月一次)+D800(三月一次)
优点：爱沃客对体内蛔虫抑制作用强，雷米高针对不常见的肺吸虫，旋毛虫和蠕虫作用效果明显
缺点：爱沃客单价较高，雷米高对幼猫不太友好
方案三：博来恩(外驱一月一次)+拜耳(内驱一月一次)+D800(三月一次)
优点：博来恩可以驱除蜱虫，蜱虫想必很多人都听过，非常可怕的吸血虫子，经常潜伏在草丛里，所以这套方案比较适合经常喜欢遛猫的人。拜耳单价低，整套方案价格比较有优势
缺点：拜耳作为基础驱虫药(一般宠物店送的驱虫都是拜耳)仅能驱少数种类的体内寄生虫满足基本的内驱需求，不够全面
最后再说说D800怎么哪里都有它？因为驱除球虫的作用机理不一样所以市面上比较通用的球虫药只有三种：百球清(价格昂贵不推荐)，快乐红糖(出过负面新闻不推荐)，D800除了适口性差点之外性价比不错效果也好。所以每种方案都推荐D800。(猫感染球虫会便血，当碰到便血时先看看猫的屎是不是特别硬，如果不是特别硬那么你应该驱球虫了)
综上所述，三种方案各有千秋，最好的方法还是几种药穿插交替使用，这样可以确保猫咪在一定时间范围内到达最为理想的驱虫效果。但是我知道，以目前铲屎官的养猫意识来看，别说三种结合了，就是单一一种方案坚持按时驱虫都难做到。他们会觉得，自己家卫生很好，猫也不出门，不用做驱虫。或者说外面的流浪猫从来不驱虫也活得好好的。
每次碰到持这种观念的人时我都心里暗骂mmp。。。。。。
首先，流浪猫的平均寿命只有三年。。。而且寄生虫是它们的头号杀手。。。所以咱别拿自家孩子来比较了，同时也请给予流浪猫更多的关爱
其次，即使卫生做得再好，不吃驱虫药的话也是难以抵挡虫子的入侵的。更何况很多猫都会上床，在家里各个角落舔毛，更有甚者还会偷喝主人杯子里的水。所以，为了你和猫共同的健康，这点驱虫药的钱还是不要省了。
最后，如果还是转变不了观点的话，可以自行百度下猫咪感染寄生虫的图片，我相信你看完之后一定会乖乖买药的。希望我的经验能帮助大大家认识驱虫的重要性，并知道如何选择适合的驱虫方案。祝大家的猫咪都能健康成长
闭门即是深山；
读书随处净土。
——《小窗幽记》
▲该联出自明代文学家、书画家陈继儒的《小窗幽记》。
上联是说，将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉就像住在深山一样。当然这深山并不是远离闹市的深山野岭，而在于思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受如处深山的意趣。
下联则说，能读书则处处净土。谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”我们每个人心目中也有一片净土。这就是用一种心澄意静的心境去面对事物，无论在何种喧嚣的环境，都保持心中一片最明澈的净土，不受外物所动，这才是真正的深山。读书需要这种心境，修身养性更需要这种心境和这样一方净土。正如白居易诗云：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”
丰子恺把人生分为三层楼：一为物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
想来今人浮于世，是为物质奔波，也是为得一方精神天地，安养灵魂。只是城市山林，人微如蚁，忍过了丝竹乱耳，却又是案牍劳形，安身不易，栖心更难。生活，倒像是本读不懂的无字天书。
易中天谈读书时坦言：读书，是为了谋心，而非谋生。观今世读书风气：打开电子设备，或把曾国藩作成功学，或把林清玄作鸡汤，或在媚俗网文中颠倒历史，或在八卦闲谈中拥抱谎言；人，被乱象丛生的碎片化资讯袭击，逆来顺受，心甘情愿。究竟谋生还是谋心？谋心还是诛心？
读书之贵，在明志知理，在修身养性。书中有山水，可以栖身；书中有草木，可以怡情。落雪天，轩窗下，读罢一卷书，再看日影飞去，何惧世间万般荒芜？
明代陈继儒有言：“读书随处净土，闭门即是深山。”深山虽远，净土在心。一颗文心若想求闲，还需放于字里行间。字入心间，化成骨血，则笃定静默，可与人为伍，也可遗世独立，身居尘世，却又不在尘世。有书，则不输；有书，则不俗。
书道千秋，可以明理。古人云：“风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。”文字是文明的载体，天下有文章而光明也。金玉良言，尽在书中。
若能得老庄为师，姬昌为友，庄周在左，楚辞在右，则三千世界不过尔尔。
读书，是一个见天地，见众生，也见自己的过程。古今多少风流憾事啼笑皆非，统统一纸文章书尽。曹洞宗有首颂偈这样写：春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。想来人生四季，也是如此。
看过绿肥红瘦，听过雨打芭蕉，少时读“赌命报天子，当斩胡头衣锦回”；中年读“我亦飘零久，十年来深恩负尽，死生师友”；老来读“一任阶前点滴到天明”。才觉一夕忽老，于是或弄扁舟，或采菊东篱，一生也就这样过完。
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。见字如晤，心字相惜。有谁能像文字这样懂得你，或者像你这样的懂得它？如果千年以后，我们还是会因为“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“此情可待成追忆，只是当时已惘然”这样的咒语而如鲠在喉、眼鼻发酸，是不是可以证明我们的基因里睡着古人？
古人云：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”酒酬知己，文酬知音。若是能在书中觅得几位老友，管他贫富贵贱，长幼高低，且与蒲佬说说鬼神，和孙武斗斗兵法，跟老庄聊聊道家，纵使人生苦短相见恨晚也是快哉。
《清静经》道：常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。文人多雅事，四行诗，两盏茶，一书读罢，两袖清风，哪有什么黄金屋和颜如玉？倦了就枕书而眠，醒了就接着又读，兴起时再胡诌几句，挥就的那几行字，全当是灵光乍现的妙笔生花。如果可以这样老去，也是无怨无悔。
炉火升，茶烟起，墨香溢，松风停云处，有幽兰菖蒲为伴，是峥嵘寂寞，也是风雅清闲。落雪天读书，有我与梅花白头；风雨夜读书，有铁马冰河入梦。待你看罢满纸荒唐言，抬眼四顾，茶未老，香未断，却恍觉世间光阴已谢，心中诸般皆无，真真是人生如梦，梦如人生。
三毛说过：心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。当下之世，纸张不足贵，文字漫天飞，肉身跨越千山万水，心却孑然飘零。谢肇淛“读未曾见之书，历未曾到之山水，如获至宝，尝异味”的快乐，陶渊明“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的执着，早就如同那逝去的一纸风雅，蒙上了厚厚风尘。
风萧萧，路漫漫，情不知所起，一往而深。冬日兀坐，茶烟袅袅，卷册在案，既读之，则安之；心可宿，则不俗。
嗟乎！阅尽千千字，终是为拾掇渺渺心。字里行间，移步换景，纵使有书无房，道的也是“此心安处是吾乡”。
读书随处净土。
——《小窗幽记》
▲该联出自明代文学家、书画家陈继儒的《小窗幽记》。
上联是说，将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉就像住在深山一样。当然这深山并不是远离闹市的深山野岭，而在于思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受如处深山的意趣。
下联则说，能读书则处处净土。谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”我们每个人心目中也有一片净土。这就是用一种心澄意静的心境去面对事物，无论在何种喧嚣的环境，都保持心中一片最明澈的净土，不受外物所动，这才是真正的深山。读书需要这种心境，修身养性更需要这种心境和这样一方净土。正如白居易诗云：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”
丰子恺把人生分为三层楼：一为物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
想来今人浮于世，是为物质奔波，也是为得一方精神天地，安养灵魂。只是城市山林，人微如蚁，忍过了丝竹乱耳，却又是案牍劳形，安身不易，栖心更难。生活，倒像是本读不懂的无字天书。
易中天谈读书时坦言：读书，是为了谋心，而非谋生。观今世读书风气：打开电子设备，或把曾国藩作成功学，或把林清玄作鸡汤，或在媚俗网文中颠倒历史，或在八卦闲谈中拥抱谎言；人，被乱象丛生的碎片化资讯袭击，逆来顺受，心甘情愿。究竟谋生还是谋心？谋心还是诛心？
读书之贵，在明志知理，在修身养性。书中有山水，可以栖身；书中有草木，可以怡情。落雪天，轩窗下，读罢一卷书，再看日影飞去，何惧世间万般荒芜？
明代陈继儒有言：“读书随处净土，闭门即是深山。”深山虽远，净土在心。一颗文心若想求闲，还需放于字里行间。字入心间，化成骨血，则笃定静默，可与人为伍，也可遗世独立，身居尘世，却又不在尘世。有书，则不输；有书，则不俗。
书道千秋，可以明理。古人云：“风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。”文字是文明的载体，天下有文章而光明也。金玉良言，尽在书中。
若能得老庄为师，姬昌为友，庄周在左，楚辞在右，则三千世界不过尔尔。
读书，是一个见天地，见众生，也见自己的过程。古今多少风流憾事啼笑皆非，统统一纸文章书尽。曹洞宗有首颂偈这样写：春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。想来人生四季，也是如此。
看过绿肥红瘦，听过雨打芭蕉，少时读“赌命报天子，当斩胡头衣锦回”；中年读“我亦飘零久，十年来深恩负尽，死生师友”；老来读“一任阶前点滴到天明”。才觉一夕忽老，于是或弄扁舟，或采菊东篱，一生也就这样过完。
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。见字如晤，心字相惜。有谁能像文字这样懂得你，或者像你这样的懂得它？如果千年以后，我们还是会因为“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“此情可待成追忆，只是当时已惘然”这样的咒语而如鲠在喉、眼鼻发酸，是不是可以证明我们的基因里睡着古人？
古人云：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”酒酬知己，文酬知音。若是能在书中觅得几位老友，管他贫富贵贱，长幼高低，且与蒲佬说说鬼神，和孙武斗斗兵法，跟老庄聊聊道家，纵使人生苦短相见恨晚也是快哉。
《清静经》道：常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。文人多雅事，四行诗，两盏茶，一书读罢，两袖清风，哪有什么黄金屋和颜如玉？倦了就枕书而眠，醒了就接着又读，兴起时再胡诌几句，挥就的那几行字，全当是灵光乍现的妙笔生花。如果可以这样老去，也是无怨无悔。
炉火升，茶烟起，墨香溢，松风停云处，有幽兰菖蒲为伴，是峥嵘寂寞，也是风雅清闲。落雪天读书，有我与梅花白头；风雨夜读书，有铁马冰河入梦。待你看罢满纸荒唐言，抬眼四顾，茶未老，香未断，却恍觉世间光阴已谢，心中诸般皆无，真真是人生如梦，梦如人生。
三毛说过：心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。当下之世，纸张不足贵，文字漫天飞，肉身跨越千山万水，心却孑然飘零。谢肇淛“读未曾见之书，历未曾到之山水，如获至宝，尝异味”的快乐，陶渊明“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的执着，早就如同那逝去的一纸风雅，蒙上了厚厚风尘。
风萧萧，路漫漫，情不知所起，一往而深。冬日兀坐，茶烟袅袅，卷册在案，既读之，则安之；心可宿，则不俗。
嗟乎！阅尽千千字，终是为拾掇渺渺心。字里行间，移步换景，纵使有书无房，道的也是“此心安处是吾乡”。
大珠慧海禅师：【一日禅】
无念者，一切处无心是；无一切境界……
问：何者是无为法？
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生；本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常；色受想行识，亦复如是。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云：五阴。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有；不受后有者，即证法身；法身者，即是佛身。
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
问：上说无念，尚未尽决。
答：无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也；若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者，即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像；学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净；以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子；修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位；如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空；然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑；若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处；自诳诳他，彼此俱坠。努力努力！细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故；不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别；如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱；汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道；莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力！众生自度，佛不能度；若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；当知众生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。
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无念者，一切处无心是；无一切境界……
问：何者是无为法？
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生；本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常；色受想行识，亦复如是。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云：五阴。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有；不受后有者，即证法身；法身者，即是佛身。
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
问：上说无念，尚未尽决。
答：无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也；若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者，即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像；学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净；以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子；修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位；如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空；然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑；若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处；自诳诳他，彼此俱坠。努力努力！细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故；不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别；如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱；汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道；莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力！众生自度，佛不能度；若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；当知众生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。
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