注意，这是丹道修炼最容易出错的地方，许多人修了一辈子，还不知道自己到底错在哪！#佛道双修#
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！ https://t.cn/Evk4evd
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！ https://t.cn/Evk4evd
唐花
腊月开始卖牡丹、梅花、绯桃、探春等花，在暖室、地窖用火或热水的热气促成植物生长开花，叫“唐花”或“堂花”，2019年《北京晚报》写作“煻花”。也有用同类方法种菜的，不过被认为是“不时之物，有伤于人，不宜供奉，奏罢之”。
●唐花（堂花）
今京师腊月即卖牡丹、梅花、绯桃、探春诸花，皆贮暖室，以火烘之，所谓堂花，又名唐花是也。（《居易录谈》）
花之早放者名曰堂花，其法以纸饰密室，凿地为坎，缏竹置花其上，粪以牛溲硫磺，然后置沸汤于坎中，汤气熏蒸，盎然春融，经宿则花施矣。（《齐东野语》）
凡卖花者，谓熏治之花为唐花。每至新年，互相馈赠。牡丹呈艳，金橘垂黄，满座芬芳，温香扑鼻，三春艳冶，尽在一堂，故又谓之堂花也。
谨按，《日下旧闻考》：京师腊月即卖牡丹、梅花、绯桃、探春诸花，皆贮暖室，以火烘之。所谓唐花，又名堂花也。其法自汉即有之。汉世大官园冬葱韭菜茹覆以屋庑，昼夜㸐煴火得温气，诸菜皆生。召信臣为少府，谓此皆不时之物，有伤于人，不宜供奉，奏罢之。唐人诗曰：“内园分得温汤水，二月中旬已进瓜。”亦是此法。（《燕京岁时记》）
他如园叟花佣，将牡丹、碧桃之类，浇肥炙炭，岁朝时候，亦复芬芳逞艳，名曰“唐花”。（《镜花缘》）
●暖洞、地窖薰花
（十二月）是月也，进暖洞薰开牡丹等花。（《酌中志》）
腊月，束梅于盎，匿地下五尺许，更深三尺，用马通燃火，使地微温，梅渐微白，用纸笼之，鬻于市。小桃、郁李、迎春皆然。馈遗尚鲜果，羯鼓声益喧，曰迎年鼓。（《北京岁华记》）
腊月束梅于盎，匿地下五尺许，更深三尺，用马通然火，使地微温，梅渐放白，用纸笼之，鬻于市。小桃、郁李、迎春皆然。（《顺天府志》引《北京岁华记》）
张萱《疑耀》：京师风俗，入冬以地窖养花，其法自汉已有之。汉世大官园冬种葱、韭菜、茹，复以屋庑，昼夜㸐煴火得温气，诸菜皆生。召信臣为少府，谓此皆不时之物，有伤于人，不宜以奉供养，奏罢之。但此法以养菜蔬，未尝养花木也。今内家十月即进牡丹，亦是此法。然在汉止言复以屋庑而已，今法皆掘坑堑以窖之。盖入冬土中气暖，其所养花木，借土气火气相半也。（《顺天府志》）
●诗咏
都城九九尚销寒，唐花压担横枝袅。（明·王昶《驿旁梅花》）
炉火慵温，唐花欲谢，恼人天气。（清·王鹏运《水龙吟·乙未燕九日作》）
㸐煴袅袅万芳新，巧夺天工火迫春。设使言行信臣传，怜他失业卖花人。（清·弘历《戏咏唐花》）
银烛玉虫缀，唐花蜀锦芬。（清·弘历《除夜》）
唐花底用工㸐蕴，春物昌昌即渐来。（清·弘历《新春万寿山即景其六》）
迎春爆竹除宵禁，破萼唐花逼岁新。（清·陈曾寿《壬申除夕》）
野塘芳杜先侵水，市窖唐花竟夺春。（清·梁鼎芬《壬子春怨其四》）
本来明镜无尘翳，浪说唐花借火烘。（清·祝廷华《追和翁师志吾庚申旧作敬步原韵二首其一》）
岭雪晴融，唐花暖放，咬春筵启初度。（清·薛时雨《东风第一枝 乙卯新正三日孝侯同年招作长夜之饮赋此》）
冬畦预养佐春盘，应共唐花一例看。（清·李祖年《是日绮石老人养疴不至倚枕绘王瓜芦菔以志昔日春明游宴之乐为题其后》）
还怜野卉经霜陨，生笑唐花待火烘。（清·汪舟《周衣亭先生斋中山茶花用刘后村集中韵》）
腊月开始卖牡丹、梅花、绯桃、探春等花，在暖室、地窖用火或热水的热气促成植物生长开花，叫“唐花”或“堂花”，2019年《北京晚报》写作“煻花”。也有用同类方法种菜的，不过被认为是“不时之物，有伤于人，不宜供奉，奏罢之”。
●唐花（堂花）
今京师腊月即卖牡丹、梅花、绯桃、探春诸花，皆贮暖室，以火烘之，所谓堂花，又名唐花是也。（《居易录谈》）
花之早放者名曰堂花，其法以纸饰密室，凿地为坎，缏竹置花其上，粪以牛溲硫磺，然后置沸汤于坎中，汤气熏蒸，盎然春融，经宿则花施矣。（《齐东野语》）
凡卖花者，谓熏治之花为唐花。每至新年，互相馈赠。牡丹呈艳，金橘垂黄，满座芬芳，温香扑鼻，三春艳冶，尽在一堂，故又谓之堂花也。
谨按，《日下旧闻考》：京师腊月即卖牡丹、梅花、绯桃、探春诸花，皆贮暖室，以火烘之。所谓唐花，又名堂花也。其法自汉即有之。汉世大官园冬葱韭菜茹覆以屋庑，昼夜㸐煴火得温气，诸菜皆生。召信臣为少府，谓此皆不时之物，有伤于人，不宜供奉，奏罢之。唐人诗曰：“内园分得温汤水，二月中旬已进瓜。”亦是此法。（《燕京岁时记》）
他如园叟花佣，将牡丹、碧桃之类，浇肥炙炭，岁朝时候，亦复芬芳逞艳，名曰“唐花”。（《镜花缘》）
●暖洞、地窖薰花
（十二月）是月也，进暖洞薰开牡丹等花。（《酌中志》）
腊月，束梅于盎，匿地下五尺许，更深三尺，用马通燃火，使地微温，梅渐微白，用纸笼之，鬻于市。小桃、郁李、迎春皆然。馈遗尚鲜果，羯鼓声益喧，曰迎年鼓。（《北京岁华记》）
腊月束梅于盎，匿地下五尺许，更深三尺，用马通然火，使地微温，梅渐放白，用纸笼之，鬻于市。小桃、郁李、迎春皆然。（《顺天府志》引《北京岁华记》）
张萱《疑耀》：京师风俗，入冬以地窖养花，其法自汉已有之。汉世大官园冬种葱、韭菜、茹，复以屋庑，昼夜㸐煴火得温气，诸菜皆生。召信臣为少府，谓此皆不时之物，有伤于人，不宜以奉供养，奏罢之。但此法以养菜蔬，未尝养花木也。今内家十月即进牡丹，亦是此法。然在汉止言复以屋庑而已，今法皆掘坑堑以窖之。盖入冬土中气暖，其所养花木，借土气火气相半也。（《顺天府志》）
●诗咏
都城九九尚销寒，唐花压担横枝袅。（明·王昶《驿旁梅花》）
炉火慵温，唐花欲谢，恼人天气。（清·王鹏运《水龙吟·乙未燕九日作》）
㸐煴袅袅万芳新，巧夺天工火迫春。设使言行信臣传，怜他失业卖花人。（清·弘历《戏咏唐花》）
银烛玉虫缀，唐花蜀锦芬。（清·弘历《除夜》）
唐花底用工㸐蕴，春物昌昌即渐来。（清·弘历《新春万寿山即景其六》）
迎春爆竹除宵禁，破萼唐花逼岁新。（清·陈曾寿《壬申除夕》）
野塘芳杜先侵水，市窖唐花竟夺春。（清·梁鼎芬《壬子春怨其四》）
本来明镜无尘翳，浪说唐花借火烘。（清·祝廷华《追和翁师志吾庚申旧作敬步原韵二首其一》）
岭雪晴融，唐花暖放，咬春筵启初度。（清·薛时雨《东风第一枝 乙卯新正三日孝侯同年招作长夜之饮赋此》）
冬畦预养佐春盘，应共唐花一例看。（清·李祖年《是日绮石老人养疴不至倚枕绘王瓜芦菔以志昔日春明游宴之乐为题其后》）
还怜野卉经霜陨，生笑唐花待火烘。（清·汪舟《周衣亭先生斋中山茶花用刘后村集中韵》）
.落花无言，人淡如菊
—— 费笑 （一锅子面）
晚唐诗人司空图曾著《诗品二十四则》，内有《典雅》一折，其文曰：
“玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿荫，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。”
译为现代白话，意为：玉壶斟上美酒，坐于茅屋之中，欣赏绵绵细雨；席间有贤士好友，四周有婆娑修竹。雨过天晴，天上白云朵朵，林幽飞鸟相逐。抚琴者小栖于绿荫之下，远眺高山瀑布、静听潺潺流水。百花竞开尽，而花落却无声无息，唯有那不与群芳斗妍的菊，在晚秋静静的开放；人亦应同那菊淡泊自如。一岁四季春华秋月，尽有可观之处，书以文字，颇供赏读。
好个“落花无言，人淡如菊”，比起那庭前花开花落，天外云卷云舒，那是更多了几分恬静、淡泊、超然、洒脱。真是：
入眼飞花皆无色，流年过处几人殊？
回首向来箫瑟处，也无风雨也无晴。
当花开自无声、花落自无言；当心如素简、人如淡菊…… 红楼锦厦繁华消磨尽，唯余一缕淡淡在心间。这样的淡，淡在宠辱之外，淡在功名之外，淡在物欲诱惑之外，淡在无奈却仍存一点点傲气在骨子之内。
这样的淡，就是自自然然、清清白白、坦坦荡荡、磊磊落落；铅华尽洗、还汝一个鹤发鸡皮、蓬头历齿的本色；摒弃刻意与雕琢，舍却追求与固执。青山白云，青山不碍白云飞，白云相伴青山渡；山自巍巍，云自悠悠。两幅景象、一种境界，犹如花开花落，有如风来风去。
大千世界，芸芸众生，吾等这些投胎于凡尘俗世间的过客，皆不是圣人；几人有那“本来无一物，何处惹尘埃”的心境。贪痴嗔怨谁人无？南柯一梦空欢喜。能否历经劫难而相逢一笑泯恩仇？能否大风起兮仍对酒当歌？能否不以物喜，不以已悲？能否勿居庙堂高忧其民而谪远疆又忧其君；能否心怀虚谷、宠辱皆忘；能否让心若明镜无尘无染？又或人生若只如初见，何事秋风悲画扇？所以“人淡如菊”，是一种憧憬、一种境界！
《诗品二十四则》虽以“诗论”著称，真是诗曰人生，人生如斯。用诗句写出如此美妙的人生意境，谁个读了不拍案叫绝、谁个读了不掩卷遐思！于是，任凭那风起，任凭那幡动，惟心不动。这时候，还有什么？微笑如靥，人淡如菊。犹之惠风，苒苒在衣。
都说是：功名尽在长安道，今日少年明日老；又说：退闲一步着甚来由,但倦时眠、渴时饮、醉时讴，更无荣无辱无忧。纵然有万千说法，也抵不过一个“落花无言，人淡如菊”！这个时候，还有什么？唯有陈草庵的叹世元曲借得一唱：
......
三国鼎分牛继马，
兴，休羡他；败，也任他。
费笑 涂写于巳丑岁末
.
—— 费笑 （一锅子面）
晚唐诗人司空图曾著《诗品二十四则》，内有《典雅》一折，其文曰：
“玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿荫，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。”
译为现代白话，意为：玉壶斟上美酒，坐于茅屋之中，欣赏绵绵细雨；席间有贤士好友，四周有婆娑修竹。雨过天晴，天上白云朵朵，林幽飞鸟相逐。抚琴者小栖于绿荫之下，远眺高山瀑布、静听潺潺流水。百花竞开尽，而花落却无声无息，唯有那不与群芳斗妍的菊，在晚秋静静的开放；人亦应同那菊淡泊自如。一岁四季春华秋月，尽有可观之处，书以文字，颇供赏读。
好个“落花无言，人淡如菊”，比起那庭前花开花落，天外云卷云舒，那是更多了几分恬静、淡泊、超然、洒脱。真是：
入眼飞花皆无色，流年过处几人殊？
回首向来箫瑟处，也无风雨也无晴。
当花开自无声、花落自无言；当心如素简、人如淡菊…… 红楼锦厦繁华消磨尽，唯余一缕淡淡在心间。这样的淡，淡在宠辱之外，淡在功名之外，淡在物欲诱惑之外，淡在无奈却仍存一点点傲气在骨子之内。
这样的淡，就是自自然然、清清白白、坦坦荡荡、磊磊落落；铅华尽洗、还汝一个鹤发鸡皮、蓬头历齿的本色；摒弃刻意与雕琢，舍却追求与固执。青山白云，青山不碍白云飞，白云相伴青山渡；山自巍巍，云自悠悠。两幅景象、一种境界，犹如花开花落，有如风来风去。
大千世界，芸芸众生，吾等这些投胎于凡尘俗世间的过客，皆不是圣人；几人有那“本来无一物，何处惹尘埃”的心境。贪痴嗔怨谁人无？南柯一梦空欢喜。能否历经劫难而相逢一笑泯恩仇？能否大风起兮仍对酒当歌？能否不以物喜，不以已悲？能否勿居庙堂高忧其民而谪远疆又忧其君；能否心怀虚谷、宠辱皆忘；能否让心若明镜无尘无染？又或人生若只如初见，何事秋风悲画扇？所以“人淡如菊”，是一种憧憬、一种境界！
《诗品二十四则》虽以“诗论”著称，真是诗曰人生，人生如斯。用诗句写出如此美妙的人生意境，谁个读了不拍案叫绝、谁个读了不掩卷遐思！于是，任凭那风起，任凭那幡动，惟心不动。这时候，还有什么？微笑如靥，人淡如菊。犹之惠风，苒苒在衣。
都说是：功名尽在长安道，今日少年明日老；又说：退闲一步着甚来由,但倦时眠、渴时饮、醉时讴，更无荣无辱无忧。纵然有万千说法，也抵不过一个“落花无言，人淡如菊”！这个时候，还有什么？唯有陈草庵的叹世元曲借得一唱：
......
三国鼎分牛继马，
兴，休羡他；败，也任他。
费笑 涂写于巳丑岁末
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