二十空門元不著者
「二十空門」者，此是六百卷《大般若經》中所云：即内空，外空，内外空，空空，大空，小空，勝義空，有為空，無為空，畢竟空，無際空，散空，無變易空，本性空，自相空，共相空，一切法空，不可得空，無性空，自性空。此二十空門即諸法實相。亦大般若經之總義也。
「内空，外空，内外空，空空」者，謂不可執著内，不可執著外，亦不可執著中間，因為内是對外說，外是對内說的，也不可以再立個中間。即眞實法中非内非外亦非中間之相，故言空也。最後連所謂的空者也要空掉。故言空空也。
「大空，小空」者，謂不應執著大或者執著小。何以故？其性本空故。眞實法中非大非小者，即無形無相者也。因大小亦是對立法，有對立則非實相也。
「勝義空」者，即勝義之心亦不可得。立有勝則有劣，眞實法中無勝劣之相故。所言勝劣皆以假名按立，方便教化之名字相也。
「有為空，無為空，畢竟空」者，謂非是有為法亦非無為法，所言有為無為者皆屬對立法，有為對無為說，無為對有為說，故言畢竟空也。然畢竟空亦不可得。
「無際空，散空，無變易空」者，謂此即由上至無色界天下至欲界六道眾生，其中亦包含色界天也。「無際」即非想非非想處，指無色界天人也。「散」欲界六道處（天，人，修羅，畜生，餓鬼，地獄）處，何為散耶？謂欲界六道眾生其心有欲，心散亂，故言散也；若得離欲，不被欲所繫縛，便證得初禪方入色界天；無變易者，即可變易之體，即是無變易，其體性本空。此即是說所有這一切有情無情處皆是無常可變易之相，不可得的，其體性亦不可得，故無變易空也。
「本性空」者，即一切眾生之本性即是空。故言本性空。
「自相空，共相空」「自相」者，即一切諸法本有之相，比如說，狗是狗相，猪是猪相，人是人相。再有，人呢？女人是女人相，男人是男人相，白人是白人相，黑人是黑人相等等的，各有個自之相，是名自相。「共相」者，即雖然有男人女人以及黑人白人等等的各别之相，但是其同共之相皆是人。猪也一樣無論什麼颜色的猪，共同名字皆是猪，狗亦復如是。言空者即皆不可得也。何以故？因為這一世作女人來生可能作男人，這一世作男人來生可能作女人也不一定。如是等等的。
「一切法空」者，即一切法皆不可取不可得也。故言一切法空。
至此如《金剛經》中云：「如來說三千大千世界即非世界，是名世界。何以故。若世界實有者，即是一合相。如來說一合相即非一合相，是名一合相。須菩提。一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」故此，佛說一切法空之義也。
「不可得空」者，就連這個不可得之心也要空掉，統統放下，所謂一法不立。故言不可得空。
「無性空」者，即指一切無常之法，皆可轉變故，叫作無性。無性者，譬如說，我們這一世是作人，來生可能升到天上作天人，或者作牛、作羊也不一定，那麼前一世可能作過猪、作過馬之類的也不一定，這一世來作人了，也就是能够不斷的變化的，叫作無性。即無自性之法亦不可得也。因為其不了得，無性故可以轉變，所以我們才能從凡夫轉變成聖人。
「自性空」者，謂一切諸法自性本來空。乃我們本有的自性之體亦空。也就是說，不應執著還有個自性可得。故言自性空也。自性者：地是堅性，水是湿性，火是熱性，風是動性，即各自有個自之性。
再深一步解釋，善法有善法的自性，因為有善因将来得善果。悪法有悪法的自性，就是作悪因得悪果。即所見因果善悪之相，實屬因缘之法，是無常的，需要因缘具足才能顯現果的相貌，其體性本空。雖然有悪因，若不遇缘則不能顯其果也。比如說，我带業往生極樂世界净土，無始劫來所造的悪（因）業無量無邊，而净土無悪缘，所有的悪因就不會感悪的果報，故言自性空也。極樂世界是阿彌陀佛大慈大悲願力所成，則可令眾生往生净土直接斷除悪缘不受眾苦，但受諸樂，享受和阿彌陀佛一樣的安樂果報。由此可以看出念阿彌陀佛求生净土一法，是大乘法，非小乘但求自利而能得也，若無利他之心則不能成就如是殊胜之法也。我們還是要發大菩提心，廣利一切父母有情，為去極樂世界作資糧。
因此，我們知道《金剛經》所說「是法平等，無有高下」的道理。即一切的因缘法無論善悪，皆是無常法，其性本空，故如來言其平等也。
「元不著」者，其實佛說二十空門法，其目的元於讓我們一切眾生明白，對一切世出世間諸法皆不應執著，皆不可取，不可得。故言元不著。
義貫
謂說此二十空門者，所謂根、塵、識十八界、乃至對世出世間一切諸法皆不應執著，皆是不可取，不可得也。所謂通體放下，一法不立，惟是一心，更無他法也。此屬圓教頓悟之法門也。
一性如來體自同者
「一性」即一切諸佛同一體性，那就是「空」。
「如來」者，即是如如，不二，覺性，一心等等之名，用來表示其如來之體性之相也。
「體自同」者，謂一切如來體性相同，雖然各自有其不同的佛名，這個是釋迦如來，那個是阿彌陀如來等等的。名字各自有異，其體性相同。
義貫
謂一切諸佛如來體性不二，名雖各自有異，其體性皆為一性也。即同屬一如來地。
——釋迦恒覺尼

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极乐有四土，《弥陀疏钞》说：“四土者，一曰常寂光土。经云：‘毗卢遮那（法身）遍一切处，其佛住处，名常寂光。’是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。”极乐的殊胜，在于凡圣同居净土就圆明无碍，也通于上三土——常寂光土、实报庄严、方便有余，这就非常殊胜了，也就是极乐世界最独特之处。《弥陀疏钞》，莲池大师是高僧，我们都称他是弥陀化身。他说：“随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》说：‘今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见即是不思议诸佛境界。’皆随机异见也。”我们往生的人，也是随着你的根机，你所见到的是不同的。所以有个人他跟我说，能不能找一本最正确的佛的传记？我说你不可能找到。这是为什么？那所见不一样。他记下来跟他记下来就应该不同，那同倒不应该了，所以这个世俗之见碍事。有的在同居土能够见寂光土的；有于同居见实报庄严的；有于同居土能见到方便土的；有于同居只能看到同居土。所以多少品类种种不同，如《像法决疑经》里说：那是指着佛在世的时候，“今日坐中”，就咱们这一会之中，“无央数众”，许多许多大众，“或见此处山林”，有很多人就看见这有山林，有沙子。这是一种。有的看见都是七宝庄严；或者看见这就是诸佛行处；或见即是不可思议的诸佛境界。这都是随其机宜，所见不同。所以说《维摩诘经》时，人家问释迦牟尼佛，你成佛没有，你这个土怎么这么不净？佛就用足趾按地，大地发光，这个世界跟他方的佛国净土没有两样。但是有人看见，有人看不见，各随机宜，是自己的根机——世俗之见在障碍你。它种种不同，各随机宜。《弥陀要解》说：“今曰信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。”以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也。

黄念祖居士无量寿经讲座