《宋代“四大书”编纂出版与流传》，张围东著
元华文创股份有限公司2020年10月一版

本书乃是论文体，分为六章，第一章为《绪论》，另五章分别讲述宋代政府图书编纂概貌以及宋代四大书的编纂、版本、递传，以及相应的学术价值，第六章则为结论。

作者在《绪论》中先讲述类书的起源，认为编于三国魏的《皇览》为类书鼻祖，之后历代皇朝都有编纂，到清代时类书的数量已超过了700种，但因四厄，存于今者不过500种，然而仅宋代一朝，就编有类书73种，其中宋太宗朝在16年内相继编成了《太平御览》《太平广记》《文苑英华》和《册府元龟》，这四部类书卷帙浩繁，故被世人称为“宋代四大书”。

就内容而言，这四部书各有侧重，《太平御览》属于百科知识类的综合性类书，《册府元龟》属于专科性类书，《文苑英华》为文章总集，《太平广记》则是小说类编。“四种书的取材不仅不重复，而且叙事翔实，有为他书所不及，乐为后世辑佚者所喜用。”

作者在这部专著中系统地讲述了四部大书每一部的编纂经过、编纂者生平履历以及每部类书的基本部类，同时也谈到了每一书的版本状况。比如谈到《太平御览》时，作者给出的总评是：“在现存古类书中，是保存五代文献、古籍最多的一部。”并且该书引书比较完整，多整篇整段文字，因此学者可借该书窥得一些原始文献。

比如讲述农业技术的《范子计然》《氾胜之书》，原书已佚，后世靠《太平御览》中的引用，方了解到两千余年前关于农业生产的一些知识。再比如张衡创造的浑天仪和地动仪，原书也已亡佚，幸赖《太平御览》所载，方让后世得知中国人制造了世界上最早的相关仪器。另外《太平御览》还保存了大量的古地理书，清代辑佚家王谟在辑《汉唐地理书钞》时，引用了大量《太平御览》中的所载，其称：“《太平御览书目》一千六百九十种，内地理书约三百种，较诸类书尤为赅博。”为此四库馆臣在该书《提要》中点出了其中之缘故：“宋初，去古未远，即所采类书，亦皆具有渊源，与后来饾钉者回别，故虽蠹蚀断烂之余，尚可据为出典。”

尽管如此，但张围东点出《太平御览》所引的那些著作，并非在宋初时原书都存在，有些也是沿袭了以前的类书。明胡应麟认为，该书记载的晋、宋以前事得之《修文展御览》，齐、梁以后得之《文思博要》。《太平御览》在引用前代类书时未加细校，因此所引之书有重复错落和讹谬之处。

对于《太平广记》的成书过程，据《玉海》引《会要》载：“先是，帝阅类书，书目纷杂，遂诏修此书。兴国二年三月诏昉等取野史小说集为五百卷，三年八月书成，号曰《太平广记》。”对于该书所本，宋陈振孙在《直斋书录解题》中说：“平太兴国二年，诏学士李昉、扈蒙等修《御览》，又取野史、传记、故事、小说撰集，明年书成，名《太平广记》。”关于《太平广记》一书的内容特色，张围东总结出三点：一鲜明的宗教文化色彩，此节中谈到了《广记》一书的类目融合了儒、释、道三家思想，同时称该书佛、道两项的宗教故事占比例最大，所以他称《广记》是“我们第一部小说总集。”张先生总结出的第二点则是《广记》 有深厚的人本文化知识气息，三则暗含我国古代哲学思想的生命灵异等级意识。

对于此书的版本，张围东在本书内列举出九种，排在最前面的是明活字本。当年黄永年先生偶然从旧书店看到过一部，店主认为是残本，然他细点之后发觉其实是全本，于是付钱后抱着该书飞奔而回，为此他还给自己的书斋起了个堂号“心太平庵”。经过黄先生的考证，他发现明隆庆间闽人饶氏等铜活字本的《太平御览》实与《太平广记》是同一套铜活字，后世版本学家一向只是称《太平广记》是活字本，黄先生乃是第一个点出其为铜活字者。他一直遗憾于未能买到铜活字的《太平御览》，否则就可以将堂号改为“双太平庵”了。

本书中以同样的体例讲述了另外几部类书的状况，故而翻阅这部书即可完全搞清楚四大类书的来龙去脉，同时了解到人们对该书的各种猜测。其实后世猜测最多者，乃是宋初为什么要花这么大力气编纂这些类书，比如《隐居通义》中说：“迟以岁月，困其心志。于是诸国之臣，俱老死文字间，世以为深得老英雄法，推为长策。”

这种说法颇类坊间喜闻乐道的阴谋论，张围东先生怎么看待这个问题呢？翻阅此书即可明了。

早在《2012》之前，伦敦就已有了“末世”小说。这本于1885年出版的《后伦敦谈》可以被视为早期“后末世小说”的经典范例。

在突然降临的灾难之后，伦敦人口骤减，乡间复归自然，少量的幸存者开始过上了一种准中世纪般的生活。然而相比起美国灾难片震撼性的简单粗暴，英国式的末世书写更带有一种克制的精细。

“这一大片互相缠结，遍地丛生的植物，是从发白的麦秆里长出来的。野芥子开出绚烂的黄花，遮住了腐败的草根。春天初生的披碱草，也艰难地从往年枯萎的草和花梗堆里冒出；而酸模、酢浆草、野萝卜和荨麻等植物，则能轻松地突破重围。”

你以为你误读了一本田园散文诗。但这的确是末世后的风景。主人公菲利克斯去从军，“他恍惚地在红土地上走了几步，发现它竟是流质的，油腻又黏滑，就像稠油一样。他刚踏上去，泥土马上陷了进去，已经把两只鞋子都吞没了；他赶快回到有着黑色土壤的岸边，驻足眺望着这片水域的另一头，暂且把这红色的油脂叫做水。”

过往的文明毁灭殆尽，人类回到冷兵器时代。国王、奴隶……这些本该只属于词典的古老词汇再次重生。这是一个民不聊生、灾荒遍野的世界。

作者理查德·杰弗里斯是当时著名自然作家，写作风格漫步田间，随见随录，字里行间不落义理，不夹议论，有出尘之致。题材多为自然风物，乡村生活，观察敏锐，笔墨浓而不艳，细腻入微，与哈代小说有异曲同工之妙，以写景色长而驰名英国文学史。

在第一部分《堕为蛮人》和第二部分《荒野英伦》当中，分别对灾难过后的自然景观和多年之后的自然历险进行了迷人而精细的描绘。多年以来，它一直启发出其他科幻作家无限的创作灵感和激情。

著名长篇政治幻想小说《乌有乡消息》的作者，也是理查德的好友威廉·莫里斯，就曾在读完本书后写信给理查德，信中写道，“荒唐的希望萦绕在我的心中久久不绝。”

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#李泽厚逝世# 【杨国荣︱世间已无李泽厚——怀念李泽厚先生】晚年的李泽厚，学术关切之点已有所转换。早先他以美学与中国思想史研究名世，二十世纪八十年代出版的《美的历程》，便曾在学界被争相传阅。然而，进入二十一世纪后，他的学术兴趣更多地转向哲学理论，所谓“该中国哲学登场了”的看法，也表明了这一点。2013年，在推荐思勉原创奖时，我曾拟将《美的历程》列入候选名录，并就此征询他的意见。李泽厚先生的回复是：“《美的历程》乃卅年旧著，千万不要列入候选，徒令人笑掉大牙也。厚情心领，谨致谢意。”对该书的这一自我评价自然有些过谦，但从中也可看到他对早年在美学领域的研究已不甚满意。李泽厚先生晚年虽然没有推出学术上的鸿篇巨制，但却往往在哲学理论，包括伦理学领域提出独到见解。事实上，如前面所提及的，李泽厚先生在哲学的不同领域，每每具有思想的洞见，其看法常言简意赅而发人深省。当然，在我看来，哲学研究应该区分体系性建构和系统化的考察。体系总是追求包罗万象的形态，同时常常追根刨底，寻找所谓最后的支点或原点，这种体系化进路往往难免陷于思辨哲学，并终究要被解构，李泽厚先生显然并不试图作这方面的努力。然而，尽管不必追求体系化的建构，但哲学还是要系统化的研究，这意味着对提出的见解和相关观点需要从不同方面加以论证，对为何可能、如何可能等等进行系统阐释，而不是仅仅提出某种观念。由于各种缘由，李泽厚先生晚年的哲学思考在系统性的论述方面，似乎多少有些不足。当然，思想的火花在展开之后，可能会显得琐碎甚至乏味，后者与李泽厚先生的治学风格显然格格不入，或许，这是李泽厚先生不屑于作系统论述的缘由之一。不过，从学术演进的视域看，他的一些重要看法未能充分展开，这多少有些遗憾。

李泽厚先生对未来充满乐观的信念，与他接触中，他曾一再提到，中国的学术未来可期，对年轻一辈，则每每寄予厚望。每论及此，我总是说，历史地看，重要的哲学家总是可遇而不可求，尽管当代及后世在学术条件、物质境遇上远超过去，但却未必一定会出现如他这样有创见的哲学家。这当然不是奉承之语，而是我的真实想法。https://t.cn/A6xZfX0w