子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

先生说:“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧!

可求，不可求，以道为准。富而可求也者，假使合乎道，虽执鞭之士，吾亦为之。富如不可求，乃不合乎道，则唯从吾所好，而不求也。

死生有命，富贵在天，此言不可求而必得。执鞭，贱职。《周礼.地官〉《秋官〉皆有此职。若属可求，斯即是道，故虽贱职，亦不辞。若不可求，此则非道，故还从吾好。吾之所好当惟道。孔子又曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”昔人教人“寻孔颜乐处”，乐从好来。寻其所好，斯得其所乐。

焦循《论语补疏》云:“孟子言，非其道，一箪食不可受于人，如以道，则舜受尧之天下，不以为泰，正与此章之指相发明。”

钱坫《论语后录》云:“执鞭有二义。《周礼.秋官》条狼氏下士八人，其职云，掌执鞭以趋辟。王出人则八人夹道，公六人，侯伯四人，子男二人。此一义也。地官司市，人则胥执鞭度守门。此一义也。以求富之言例之，或从地官为长。”郑康成注:“市者人也。胥，守门察伪诈也。必执鞭

上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此两章皆不言道命字，然当以此参之。

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。

译文：孔子说如果能致富，哪怕是赶车的活我也干；如果不能，那就随我所好。

我们中国人的人生哲学，富贵两字往往连起来讲，富了自然就贵了，不富就不贵，富更重要些，所以在这里“富”也包括了贵。

孔子认为富是不可以去乱求的，是求不到的，假使真的求得来，就算替人拿马鞭，跟在后头跑，所谓拍马屁，乃至教我干什么都干。假使求不到，那么对不住，什么都不来。“从吾所好”孔子好的是什么？就是下面说的道德仁义。

真的富贵不可求吗？孔子这话有问题。中国人的老话：“小富由勤，大富由命。”发小财、能节省、勤劳、肯去做，没有不富的；既懒惰，又不节省，永远富不了。大富大到什么程度很难说，但大富的确由命。

现在孔子所谓的求，不是“努力去做”的意思，而是“想办法”，如果是违反原则去求来的，是不可以的。所以他的话中便有“可求”和“不可求”两个正反的道理，看“可”与“不可”是对人生道德价值而言。

如果富可以不择手段去求得来，这个富就很难看，很没有道理，所以孔子说这样的富假使可以去求的话，我早去求了。但是天下事有可为，也有不可为，有的应该做，有的不应该做，这中间大有问题。

如“不可求”，不可以做的，则富不富没有关系。因为富贵只是生活的形态，不是人生的目的，我还是从我所好，走我自己的路。

润生读《论语》之《述而》篇十二

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。

译文：孔子说如果能致富，哪怕是赶车的活我也干；如果不能，那就随我所好。

我们中国人的人生哲学，富贵两字往往连起来讲，富了自然就贵了，不富就不贵，富更重要些，所以在这里“富”也包括了贵。

孔子认为富是不可以去乱求的，是求不到的，假使真的求得来，就算替人拿马鞭，跟在后头跑，所谓拍马屁，乃至教我干什么都干。假使求不到，那么对不住，什么都不来。“从吾所好”孔子好的是什么？就是下面说的道德仁义。

真的富贵不可求吗？孔子这话有问题。中国人的老话：“小富由勤，大富由命。”发小财、能节省、勤劳、肯去做，没有不富的；既懒惰，又不节省，永远富不了。大富大到什么程度很难说，但大富的确由命。

现在孔子所谓的求，不是“努力去做”的意思，而是“想办法”，如果是违反原则去求来的，是不可以的。所以他的话中便有“可求”和“不可求”两个正反的道理，看“可”与“不可”是对人生道德价值而言。

如果富可以不择手段去求得来，这个富就很难看，很没有道理，所以孔子说这样的富假使可以去求的话，我早去求了。但是天下事有可为，也有不可为，有的应该做，有的不应该做，这中间大有问题。

如“不可求”，不可以做的，则富不富没有关系。因为富贵只是生活的形态，不是人生的目的，我还是从我所好，走我自己的路。 https://t.cn/RxBsCFp