#新书推荐# 第75期 《世界观（原书第2版）: 现代人必须要懂的科学哲学和科学史》
作者：[美]理查德·德威特
出版年：2018-11
ISBN：9787111612100
推荐语：本书介绍了科学史和科学哲学根本的问题，涵盖了科学史上对世界观产生冲击的历史事件和哲学主题。科学带给我们的不仅仅是知识，而是一套新的认知体系，彰显了历史、科学、哲学的无止境魅力。本书化繁为简，剖析根本，纵观西方科学两千年，探讨近代科学发展，特别是相对论、量子力学和演化论等理论给世界观带来的冲击和挑战。
作者：[美]理查德·德威特
出版年：2018-11
ISBN：9787111612100
推荐语：本书介绍了科学史和科学哲学根本的问题，涵盖了科学史上对世界观产生冲击的历史事件和哲学主题。科学带给我们的不仅仅是知识，而是一套新的认知体系，彰显了历史、科学、哲学的无止境魅力。本书化繁为简，剖析根本，纵观西方科学两千年，探讨近代科学发展，特别是相对论、量子力学和演化论等理论给世界观带来的冲击和挑战。
《金刚经》40句精华，浓缩的大智慧
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
我去年讲《金刚经》的时候说过，《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅”。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
我去年讲《金刚经》的时候说过，《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅”。
鬼谷子18个谋略——情场、职场、商场都好用
鬼谷子名王禅，春秋战国时期卫国人，善于谋略，精研兵法，智慧超群，在当时精通百家学问，布兵排阵，变化无穷，审时度势，捭阖道术，出口成章，万夫难辩，纵横之术，经纬天下。两千多年来，后人对他的评价很高，谋略家称他为始祖，在中国文化史上算得上是个奇人。他四个弟子苏秦、张仪、宠涓、孙膑在中国无人不知，可见鬼谷子的智慧并非一般。他的很多经典语句，至今无论是生活中，还是商场中都能举一反三，灵活运用，堪称是大智慧。下面总结了十八谋略经典，个个好用。
1、捭阖第一
捭阖就是开与闭，阴与阳，鬼谷子说”捭阖之道“：“捭阖者，阴阳变动、四时开闭、以化万物。捭阖之道，无所不出、无所不入、无所不可、可以说人、说家、说国、说天下”。商场与战场，不战而屈人之兵靠的就是谋略和谈判技巧，捭阖之道就是说服人的能力，谈判的技巧，和什么样的人说什么样的话，在什么时候该说，什么场合不该说，这就是技巧。
2、揣天下
揣就是通过揣人、揣情、揣事、而后揣天下。揣人就是察言观色，揣天下就是要明白一个国家的国情、民情、经济实力、百姓生活、地理人文等等。在今天职场和商场何不是如此，作为员工，进入一家公司，同样也要进行揣情，这家公司的实力、发展空间、商业布局、远景规划等，而后才能明白自已值不值得跟随与之一起奋斗；作为企业商业也同样道理，跟谁合作，市场能开拓到哪些市场，同样要先揣天下，而后才能做到有的放矢。
3、天下时势
天下时势，也就是天下总体发展现状和未来的趋势，鬼谷子说：”天下时势神秘难测，瞬息万变“，奸诈小人总爱因时造势，投机取巧，扰乱天下，而能人贤士，眼光长远，能够因时用势而达到治世之效。这何不是当今商业的秘笈，任何生意都难做，有危就有机，危与机都是取决于时势。聪明人可投机取巧，而智慧的人则懂得因时用势，来布局自己的商业发展。
4、审时度势
天下时势错综复杂，扑朔迷离，要想立足于不败之地，一时很容易，一世却是很难。在商业同样如此，百年企业很少，做到百年企业仍然兴旺的，少之又少，因为时代在变化，社会在进步，环境在改变，任何一种商业模式不可能用得很多，所以鬼谷子谋略着重的是“揣”字，审时度势，不但掌握当下的现状和环境，还要分析判断将来的变化，这才是时势。
5、道与术
鬼谷子把谋略分为道和术两种，对于兵法而言，上策为：善用兵者不好战，不战而屈人之兵。在用人上不受制于人而是奴人之术，所谓道与术就是策略和方式，注重的是准则、法则和原则。今天商场同样是用“兵”与用人，讲究的都是策略和方法。
6、道心与机心
人做任何事情总不能一味的讲究策略或是算计，最重要的是要有“道心”，道心就是准则和原则。前人对万事万物讲究的就是一个“道”字，道就是规律，良心和道德，得道者得天下，失道者失人心，机心就是“术”，机心太重而无道心主导，就会祸人害已。古往今来，有机心的人很多，道心和机心兼备，就是今天所说的德才兼备。
7、合纵联横
鬼谷子的弟子，苏秦和张仪，一个合纵一个联横，左右了当时整个天下。人世间没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。人也好，家也好，企业也好，国家也好，都是如此，在商业上，彼此是竞争对手。价格战、成本战、促销战最终都是两败俱伤，聪明的商人就会合纵或是联横，因此现在商场上用得最多的一个热词就是“合作”。
8、观天下
人生活在天地之间，理当胸怀宽阔，理想远大的人做一番事业，首先就是要“观天下”，看清当下的大环境和国家政策，在商业上更是如此。人无远虑，必有近忧，只有做到站得高，才能看得远，才能看得到天下。在商场上沦落，主要原因都是眼光不能纵观全局，以致跟不上政策的变化。鬼谷子观天下的观点是必须用天下人的眼光去看，才能看得更准，不光是用眼去看，而是要用心去看。
9、何谓善言者
捭阖之道讲究得是说话原则，而善言者就是胸有谋略，口若悬河，出口能成章，辩论能以一敌众，言之有理，条理清晰，或旁敲侧击、或引经据典、或抑扬顿挫，而让对方如入云里，不知所措，哪怕缄默不语也能心神气定，稳如泰山，无声胜有声。总之能做到想所欲想，行所欲行。
10.何谓摩意
摩意就是根据什么样的人，试之什么样的引诱，从而达到了解对方的意图，或试之以利，或试之以色，或试之以物，或投其所好，人性都有弱点，摩意在今天来说，何不是识人、用人之道。
11、分合天下
分合天下也就鬼谷子的用兵之道，根据掌握明了的实际情况来进行拆分和瓦解自己的对手，鬼谷子说分合天下之术，有阴阳两种，也就是说一种是真的，一种是假的，以此来迷惑对手，达到自己的目的。
12、凡人皆有心障
金无足赤，人无完人，每个人都有内心弱点，也就是心障，只要掌握了揣情摩意之术，捭阖之道，才能去除自己内心的障碍，并且还能了解对方的心障所在，很多心障在平时言谈之中都会表露出来，有的人夸夸其谈心中并无恶意，但也有的人表面谈笑风生，称兄道弟，而内心深藏不露；有的人表面看似寡言少语，但内心里有货；有的人自高自大，好高骛远，等等这些都是人的心障。
13、人心之治
鬼谷子说天下之治在于人心之治，治天下必治人心，人心不治，则物欲横流，见利忘义，天下大乱，这话确有一定道理，治人心也就是以德服人，方可得人心。做企业就是管物、管人，物好管，人难管，所以人生最大的学问莫过于治人心了。鬼谷子的观点治人心先从治乱象开始，匡扶正义先得人心。
14、情心与道心
人非禽兽岂能无情，所以世人皆有情心，情心就是世俗人情，就是人与人之间的感情。无论是男女之情，还是同窗之情，或是同事之情，朋友之情，但这个情心与道心并不冲突，道心是大道理，是自然存亡规律，人人必须尊从。以道心为做人原则，以情心对人心，这样方可处世圆滑，把握有度。所以鬼谷子说，生情与悟道，相融相济，情心通道，方可情到理到，做企业管理人何不是动之以情，晓之以理。
15、人心妄念
世人都有欲望，否则社会也不会进步，妄念没有好坏之分，只有高低之分，所以鬼谷子说，妄念是人的本性，通过这个妄念可以识人，也可用人。
16、觉他
觉他也就是感化他人，因为人性有内障又有许多妄念，这是世人最难控制的心理，所以人人必须懂得悟“道”，要想说服别人，达到治人心的效果，必须先要战胜自己，而后去感化他人。人能自觉才是圣人，自觉不易，觉他更难，因此就要修心悟道，这是世间最大的道理，很大的学问。
17、谋定而后动
孔子说三思而后行，鬼谷子说，做大事之前必须要精心策划，慎重谋略，就如同下棋一样，一步走错全盘皆输，鬼谷子的经典也就在于此。从为人处事，谋略布局，识人用人管人，说话技巧，各个方面都讲得很细。所以做大事，成功在于谋，只有谋略确定无误之后方可行动，今天这句话用在企业管理就是经典。
18、决断
决断就是决策，就是经过三思后的选择，人生多少事，时时都需要做决断，所以人常说，选择大于努力。对于如何选择，如何去做决断，鬼谷子把决断分了五类：一是简单无损害的事情；二是左右为难不易决策的事情；三是虽有困难却值得去做的事情；四是崇高而留名于后世的事情；五是风险性很大成败难以决定的事情，这些事情如何决策呢？两害相权取其轻，两害相权取其重。 https://t.cn/R2W68CV
鬼谷子名王禅，春秋战国时期卫国人，善于谋略，精研兵法，智慧超群，在当时精通百家学问，布兵排阵，变化无穷，审时度势，捭阖道术，出口成章，万夫难辩，纵横之术，经纬天下。两千多年来，后人对他的评价很高，谋略家称他为始祖，在中国文化史上算得上是个奇人。他四个弟子苏秦、张仪、宠涓、孙膑在中国无人不知，可见鬼谷子的智慧并非一般。他的很多经典语句，至今无论是生活中，还是商场中都能举一反三，灵活运用，堪称是大智慧。下面总结了十八谋略经典，个个好用。
1、捭阖第一
捭阖就是开与闭，阴与阳，鬼谷子说”捭阖之道“：“捭阖者，阴阳变动、四时开闭、以化万物。捭阖之道，无所不出、无所不入、无所不可、可以说人、说家、说国、说天下”。商场与战场，不战而屈人之兵靠的就是谋略和谈判技巧，捭阖之道就是说服人的能力，谈判的技巧，和什么样的人说什么样的话，在什么时候该说，什么场合不该说，这就是技巧。
2、揣天下
揣就是通过揣人、揣情、揣事、而后揣天下。揣人就是察言观色，揣天下就是要明白一个国家的国情、民情、经济实力、百姓生活、地理人文等等。在今天职场和商场何不是如此，作为员工，进入一家公司，同样也要进行揣情，这家公司的实力、发展空间、商业布局、远景规划等，而后才能明白自已值不值得跟随与之一起奋斗；作为企业商业也同样道理，跟谁合作，市场能开拓到哪些市场，同样要先揣天下，而后才能做到有的放矢。
3、天下时势
天下时势，也就是天下总体发展现状和未来的趋势，鬼谷子说：”天下时势神秘难测，瞬息万变“，奸诈小人总爱因时造势，投机取巧，扰乱天下，而能人贤士，眼光长远，能够因时用势而达到治世之效。这何不是当今商业的秘笈，任何生意都难做，有危就有机，危与机都是取决于时势。聪明人可投机取巧，而智慧的人则懂得因时用势，来布局自己的商业发展。
4、审时度势
天下时势错综复杂，扑朔迷离，要想立足于不败之地，一时很容易，一世却是很难。在商业同样如此，百年企业很少，做到百年企业仍然兴旺的，少之又少，因为时代在变化，社会在进步，环境在改变，任何一种商业模式不可能用得很多，所以鬼谷子谋略着重的是“揣”字，审时度势，不但掌握当下的现状和环境，还要分析判断将来的变化，这才是时势。
5、道与术
鬼谷子把谋略分为道和术两种，对于兵法而言，上策为：善用兵者不好战，不战而屈人之兵。在用人上不受制于人而是奴人之术，所谓道与术就是策略和方式，注重的是准则、法则和原则。今天商场同样是用“兵”与用人，讲究的都是策略和方法。
6、道心与机心
人做任何事情总不能一味的讲究策略或是算计，最重要的是要有“道心”，道心就是准则和原则。前人对万事万物讲究的就是一个“道”字，道就是规律，良心和道德，得道者得天下，失道者失人心，机心就是“术”，机心太重而无道心主导，就会祸人害已。古往今来，有机心的人很多，道心和机心兼备，就是今天所说的德才兼备。
7、合纵联横
鬼谷子的弟子，苏秦和张仪，一个合纵一个联横，左右了当时整个天下。人世间没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。人也好，家也好，企业也好，国家也好，都是如此，在商业上，彼此是竞争对手。价格战、成本战、促销战最终都是两败俱伤，聪明的商人就会合纵或是联横，因此现在商场上用得最多的一个热词就是“合作”。
8、观天下
人生活在天地之间，理当胸怀宽阔，理想远大的人做一番事业，首先就是要“观天下”，看清当下的大环境和国家政策，在商业上更是如此。人无远虑，必有近忧，只有做到站得高，才能看得远，才能看得到天下。在商场上沦落，主要原因都是眼光不能纵观全局，以致跟不上政策的变化。鬼谷子观天下的观点是必须用天下人的眼光去看，才能看得更准，不光是用眼去看，而是要用心去看。
9、何谓善言者
捭阖之道讲究得是说话原则，而善言者就是胸有谋略，口若悬河，出口能成章，辩论能以一敌众，言之有理，条理清晰，或旁敲侧击、或引经据典、或抑扬顿挫，而让对方如入云里，不知所措，哪怕缄默不语也能心神气定，稳如泰山，无声胜有声。总之能做到想所欲想，行所欲行。
10.何谓摩意
摩意就是根据什么样的人，试之什么样的引诱，从而达到了解对方的意图，或试之以利，或试之以色，或试之以物，或投其所好，人性都有弱点，摩意在今天来说，何不是识人、用人之道。
11、分合天下
分合天下也就鬼谷子的用兵之道，根据掌握明了的实际情况来进行拆分和瓦解自己的对手，鬼谷子说分合天下之术，有阴阳两种，也就是说一种是真的，一种是假的，以此来迷惑对手，达到自己的目的。
12、凡人皆有心障
金无足赤，人无完人，每个人都有内心弱点，也就是心障，只要掌握了揣情摩意之术，捭阖之道，才能去除自己内心的障碍，并且还能了解对方的心障所在，很多心障在平时言谈之中都会表露出来，有的人夸夸其谈心中并无恶意，但也有的人表面谈笑风生，称兄道弟，而内心深藏不露；有的人表面看似寡言少语，但内心里有货；有的人自高自大，好高骛远，等等这些都是人的心障。
13、人心之治
鬼谷子说天下之治在于人心之治，治天下必治人心，人心不治，则物欲横流，见利忘义，天下大乱，这话确有一定道理，治人心也就是以德服人，方可得人心。做企业就是管物、管人，物好管，人难管，所以人生最大的学问莫过于治人心了。鬼谷子的观点治人心先从治乱象开始，匡扶正义先得人心。
14、情心与道心
人非禽兽岂能无情，所以世人皆有情心，情心就是世俗人情，就是人与人之间的感情。无论是男女之情，还是同窗之情，或是同事之情，朋友之情，但这个情心与道心并不冲突，道心是大道理，是自然存亡规律，人人必须尊从。以道心为做人原则，以情心对人心，这样方可处世圆滑，把握有度。所以鬼谷子说，生情与悟道，相融相济，情心通道，方可情到理到，做企业管理人何不是动之以情，晓之以理。
15、人心妄念
世人都有欲望，否则社会也不会进步，妄念没有好坏之分，只有高低之分，所以鬼谷子说，妄念是人的本性，通过这个妄念可以识人，也可用人。
16、觉他
觉他也就是感化他人，因为人性有内障又有许多妄念，这是世人最难控制的心理，所以人人必须懂得悟“道”，要想说服别人，达到治人心的效果，必须先要战胜自己，而后去感化他人。人能自觉才是圣人，自觉不易，觉他更难，因此就要修心悟道，这是世间最大的道理，很大的学问。
17、谋定而后动
孔子说三思而后行，鬼谷子说，做大事之前必须要精心策划，慎重谋略，就如同下棋一样，一步走错全盘皆输，鬼谷子的经典也就在于此。从为人处事，谋略布局，识人用人管人，说话技巧，各个方面都讲得很细。所以做大事，成功在于谋，只有谋略确定无误之后方可行动，今天这句话用在企业管理就是经典。
18、决断
决断就是决策，就是经过三思后的选择，人生多少事，时时都需要做决断，所以人常说，选择大于努力。对于如何选择，如何去做决断，鬼谷子把决断分了五类：一是简单无损害的事情；二是左右为难不易决策的事情；三是虽有困难却值得去做的事情；四是崇高而留名于后世的事情；五是风险性很大成败难以决定的事情，这些事情如何决策呢？两害相权取其轻，两害相权取其重。 https://t.cn/R2W68CV
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