#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
#许昌发布# 【奋战2020·高质量发展的河南实践 | 许昌：昔日“干渴之城”今日“水域靓城”】 高质量发展是做好经济工作的根本要求。站位新时代、对标新标尺、抢抓新机遇，河南各地如何以工作的重点突围带动发展大局的突破、以难题的破解推动难点的破局、以亮点的频现体现高质量发展的实现？大河网推出的“奋战2020·高质量发展的河南实践”主题策划系列报道，通过深入河南各地，采访各地高质量发展的生动实践，以各地统筹推进高质量发展工作中书写出的历史答卷，激励广大干部群众奋力实现全面建成小康社会目标任务，谱写新时代中原更加出彩的绚丽篇章。
初夏的许昌清晨，人们或漫步于绿荫小径，或流连于锦簇花海，旖旎的美景、健身的市民，构成一幅生态宜居、幸福和谐的生活画卷。
从一个缺水城市成为清流环绕的“北方水城”，从过去的“许脏”变得风景如画，许昌城市宜居度、居民获得感等4项指标位居全省第一。城市“蝶变”的背后，是许昌高质量发展理念的生动实践。
昔日“龙须沟”
今成“玉腰带”
春风徐来，清晨的许昌护城河两岸杨柳依依，风景如画，沿岸一桥一景，十步一园，许昌市民在护城河畔散步、下棋、钓鱼、练瑜伽、打太极拳，在家门口就能享受到“身居闹市而有林泉之欢”的诗情意境，呈现出一幅人与自然和谐相处的怡悦画面。
看到这人与自然和谐共处的画卷，谁能想到许昌曾是一个严重缺水的城市？谁能想到曾经还有这样的景象：一条街一根水管，半夜排长队接水，消防车每天定时定点送水……严重缺水曾令老百姓苦不堪言，令经济发展遭遇瓶颈。
尤其是在粗放式发展时期，护城河河道垃圾遍布、污水横流、蚊蝇滋生，一度被当地百姓称为“许昌龙须沟”。
怎么办？许昌要想破局，就必须利用新资源，开发新路子。
2015年，护城河迎来了新中国成立以来许昌第四次大的改造，疏浚、清淤、蓄水、建护栏、广植莲藕、两岸绿化......一座干涸的城市开始全员行动，几代许昌人的夙愿即将实现。此次工程将水、绿、景、文有机融合，构建了虹桥卧波、杨柳垂荫、樱花漫道、荷塘连绵的景观格局，改变了护城河环水不环游的现状。
“许昌老百姓对护城河有着很深的感情，大家关爱护城河，就像爱护自己的眼睛一样，护城河一点一滴的改变，都在老百姓的眼中。”许昌市护城河管理中心主任李鑫说。
2015年12月改造完成，许昌护城河具备通水条件，2016年1月1日游船试航，市民纷纷来到护城河两岸围观，一时间满城尽是看水人。
“那次试航让我印象很深刻，我们的游船往前面开着，老百姓就在两岸跟着，一边走，一边鼓掌欢呼。”李鑫对大河网记者说。
“一桥河上横，诗画韵无穷。涟漪濯清莲，花开别样红。”7年的时间，许昌市委、市政府一张蓝图绘到底，一任接着一任干，水通了，景美了，古城许昌，忽如一夜春风来。
拥有2200年历史的许昌护城河，再现“十里荷花半城柳”的风采
“五湖四海畔三川”
河湖相连的许昌靓了
“绿水盈盈，亭台相连，小径蜿蜒……”在许昌市城市中轴线上，面积3300亩的中央公园成为市民休闲娱乐的好去处，被称为许昌的绿色会客厅。在寸土寸金的城市中心建起的大型绿色公园，使城市建设与生态环境建设协调发展，全面提升了城市颜值和市民幸福感。
“水的世界，树的海洋，花的故乡，鸟的天堂”。如今，开窗见绿、推门进园、出游有水的生活愿景在许昌已悄然成真。
北海、鹿鸣湖、芙蓉湖、秋湖湿地公园、灞陵湖，五个波光潋滟的湖泊，如同五颗空灵的蓝宝石镶嵌在许昌；清潩河、灞陵河、饮马河、护城河、运粮河……几条碧波荡漾的河流，如同蓝色的飘带拥抱着许昌。一株株树木、一块块绿地、一座座公园，正不断点缀、叠加、融合，汇聚成城市的绿色肌理。优良的生态环境让许昌人引以为傲。
“五湖四海畔三川、两环一水润莲城”，昔日“干渴”的北方内陆城市，如今变成了一个“每天在水声中醒来的城市”。
许昌，这个曾经因水而困、因水而忧的北方城市，如今正因水而兴、因水而美。
从一城美到全域美
宜居之城充满活力
事实上，不止于许昌市区，在许昌市所管辖的县市，这样碧水盈波、绿意融融的场景也处处可见。
碧波荡漾，鱼翔浅底，水鸟翱翔，这是大河网记者在禹州市颍河湿地公园看到的景象。据了解，禹州市投资9.69亿元实施了颍河湿地公园、林水生态长廊等滨水景观建设，构建以水为“脉”、以文为“魂”的绿色、开放滨水空间。项目全部建成后，区域绿化面积达到5184亩，当地人均新增绿地面积5.1平方米，人均公园绿地面积达到14.6平方米。
在“花乡”鄢陵，优美的生态环境，正在成为经济发展的新引擎。投资25亿元的鄢陵旅游度假养生养老示范项目、投资18亿元的建业绿色基地美丽乡村项目、投资6亿元的花博园5A级景区旅游综合体项目……一批批健康养老养生项目陆续开工，仅建业生态新城一个项目总投资就达90亿元。
襄城县也正在依靠丰富的水资源，全力打造水生态城市，投资14亿元的北汝河国家湿地公园已全面开放，投资7.5亿元的引汝连湖水系工程·金襄湖正在如火如荼的建设中。
从“一处美”到“处处美”，近年来，许昌通过建设国家生态园林城市、森林城市、水生态文明城市等，大力实施污水、垃圾综合处理，大力发展城市循环经济，让城市变得更加低碳、环保和节能。随着许昌水系连通工程的通水、蓄水，优美自然的河岸线，错落有致的绿化带，质朴的亲水平台、步行栈道，石砌护坡打造的“会呼吸的河道”，一汪汪清水滋养着这座城市的品质生活。
许昌，正在成为彰显实力、富有活力、充满魅力的宜居宜业之城。
https://t.cn/A6ACu9GF
初夏的许昌清晨，人们或漫步于绿荫小径，或流连于锦簇花海，旖旎的美景、健身的市民，构成一幅生态宜居、幸福和谐的生活画卷。
从一个缺水城市成为清流环绕的“北方水城”，从过去的“许脏”变得风景如画，许昌城市宜居度、居民获得感等4项指标位居全省第一。城市“蝶变”的背后，是许昌高质量发展理念的生动实践。
昔日“龙须沟”
今成“玉腰带”
春风徐来，清晨的许昌护城河两岸杨柳依依，风景如画，沿岸一桥一景，十步一园，许昌市民在护城河畔散步、下棋、钓鱼、练瑜伽、打太极拳，在家门口就能享受到“身居闹市而有林泉之欢”的诗情意境，呈现出一幅人与自然和谐相处的怡悦画面。
看到这人与自然和谐共处的画卷，谁能想到许昌曾是一个严重缺水的城市？谁能想到曾经还有这样的景象：一条街一根水管，半夜排长队接水，消防车每天定时定点送水……严重缺水曾令老百姓苦不堪言，令经济发展遭遇瓶颈。
尤其是在粗放式发展时期，护城河河道垃圾遍布、污水横流、蚊蝇滋生，一度被当地百姓称为“许昌龙须沟”。
怎么办？许昌要想破局，就必须利用新资源，开发新路子。
2015年，护城河迎来了新中国成立以来许昌第四次大的改造，疏浚、清淤、蓄水、建护栏、广植莲藕、两岸绿化......一座干涸的城市开始全员行动，几代许昌人的夙愿即将实现。此次工程将水、绿、景、文有机融合，构建了虹桥卧波、杨柳垂荫、樱花漫道、荷塘连绵的景观格局，改变了护城河环水不环游的现状。
“许昌老百姓对护城河有着很深的感情，大家关爱护城河，就像爱护自己的眼睛一样，护城河一点一滴的改变，都在老百姓的眼中。”许昌市护城河管理中心主任李鑫说。
2015年12月改造完成，许昌护城河具备通水条件，2016年1月1日游船试航，市民纷纷来到护城河两岸围观，一时间满城尽是看水人。
“那次试航让我印象很深刻，我们的游船往前面开着，老百姓就在两岸跟着，一边走，一边鼓掌欢呼。”李鑫对大河网记者说。
“一桥河上横，诗画韵无穷。涟漪濯清莲，花开别样红。”7年的时间，许昌市委、市政府一张蓝图绘到底，一任接着一任干，水通了，景美了，古城许昌，忽如一夜春风来。
拥有2200年历史的许昌护城河，再现“十里荷花半城柳”的风采
“五湖四海畔三川”
河湖相连的许昌靓了
“绿水盈盈，亭台相连，小径蜿蜒……”在许昌市城市中轴线上，面积3300亩的中央公园成为市民休闲娱乐的好去处，被称为许昌的绿色会客厅。在寸土寸金的城市中心建起的大型绿色公园，使城市建设与生态环境建设协调发展，全面提升了城市颜值和市民幸福感。
“水的世界，树的海洋，花的故乡，鸟的天堂”。如今，开窗见绿、推门进园、出游有水的生活愿景在许昌已悄然成真。
北海、鹿鸣湖、芙蓉湖、秋湖湿地公园、灞陵湖，五个波光潋滟的湖泊，如同五颗空灵的蓝宝石镶嵌在许昌；清潩河、灞陵河、饮马河、护城河、运粮河……几条碧波荡漾的河流，如同蓝色的飘带拥抱着许昌。一株株树木、一块块绿地、一座座公园，正不断点缀、叠加、融合，汇聚成城市的绿色肌理。优良的生态环境让许昌人引以为傲。
“五湖四海畔三川、两环一水润莲城”，昔日“干渴”的北方内陆城市，如今变成了一个“每天在水声中醒来的城市”。
许昌，这个曾经因水而困、因水而忧的北方城市，如今正因水而兴、因水而美。
从一城美到全域美
宜居之城充满活力
事实上，不止于许昌市区，在许昌市所管辖的县市，这样碧水盈波、绿意融融的场景也处处可见。
碧波荡漾，鱼翔浅底，水鸟翱翔，这是大河网记者在禹州市颍河湿地公园看到的景象。据了解，禹州市投资9.69亿元实施了颍河湿地公园、林水生态长廊等滨水景观建设，构建以水为“脉”、以文为“魂”的绿色、开放滨水空间。项目全部建成后，区域绿化面积达到5184亩，当地人均新增绿地面积5.1平方米，人均公园绿地面积达到14.6平方米。
在“花乡”鄢陵，优美的生态环境，正在成为经济发展的新引擎。投资25亿元的鄢陵旅游度假养生养老示范项目、投资18亿元的建业绿色基地美丽乡村项目、投资6亿元的花博园5A级景区旅游综合体项目……一批批健康养老养生项目陆续开工，仅建业生态新城一个项目总投资就达90亿元。
襄城县也正在依靠丰富的水资源，全力打造水生态城市，投资14亿元的北汝河国家湿地公园已全面开放，投资7.5亿元的引汝连湖水系工程·金襄湖正在如火如荼的建设中。
从“一处美”到“处处美”，近年来，许昌通过建设国家生态园林城市、森林城市、水生态文明城市等，大力实施污水、垃圾综合处理，大力发展城市循环经济，让城市变得更加低碳、环保和节能。随着许昌水系连通工程的通水、蓄水，优美自然的河岸线，错落有致的绿化带，质朴的亲水平台、步行栈道，石砌护坡打造的“会呼吸的河道”，一汪汪清水滋养着这座城市的品质生活。
许昌，正在成为彰显实力、富有活力、充满魅力的宜居宜业之城。
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【天坛首发二十四节气门票 “冬至”打头阵】2020年，天坛公园将迎来建坛600年。天坛公园围绕自身文化资源，首次推出天坛国潮黄金首饰系列祈年贺岁产品，同时首次推出二十四节气纪念门票。昨日冬至，印有节气手绘图，同时配有节气当天日照情况说明及展示图例的冬至款门票开售两小时后，已售出超过2000张。
昨日冬至，天坛公园首次发行二十四节气门票冬至款，限量一万张。新京报记者从园方了解到，冬至款门票开售两小时后，已售出超过2000张。
据悉，我国古代曾把冬至这天设为“岁首”，就此迎接新的一年到来，明清两代皇帝每年冬至都要在天坛举行祭天大典。昨日，天坛神乐署凝禧殿举办了中和韶乐展演活动，包括中和韶乐祭祀仪式和宫廷乐舞展示，展现冬至特殊的历史文化内涵。同时，天坛公园首次发行二十四节气门票。
每个节气纪念门票限量一万张
昨天9点，天坛“冬至版”联票在公园四个大门同时开售。据悉，这是天坛公园为纪念2020年天坛建坛六百年，首次推出二十四节气纪念门票。
天坛公园经营管理科科长赵忠华介绍，在天坛的建筑中，祈年殿内的四根金柱间的空间代表了一年的四季，周围的二十四根红柱形成的空间则代表一年的二十四个节气。本次首发的天坛二十四节气门票，取天坛之景，融节气之时，将天坛建筑文化与因节气而生发的植物融合在一起。门票上印有二十四幅节气手绘图，同时配有节气当天日照情况说明及展示图例。
赵忠华介绍，天坛公园此前发布的2020祈年历，也于昨日同步开通了冬至H5长轴，用手机扫一扫祈年历封底的“祈年码”，就可打开图文互动链接“送福”。
据悉，天坛公园将在每个节气当天对应推出一款纪念票，在园区四个大门发售，票种为公园联票，每个节气纪念门票限量一万张。截至昨日11点，冬至节气门票销量已突破2000张。
“天坛六百年”包括三款贵金属文创产品
天坛公园还于昨日推出了“天坛六百年”系列贵金属文创产品，包括“天坛六百年”系列贵金属纪念金条、金章等三款文创产品。其中，“天坛六百年”纪念金条和纪念金章两款文创产品，以天坛五大主要建筑祈年殿、圜丘、皇穹宇、斋宫、神乐署为设计元素，并运用尖端贵金属薄片工艺与高浮雕油压工艺铸造成型。产品在背面设计上突出运用了祈年殿造型并刻有“天坛六百年1420-2020”字样。“天坛六百年”丹陛纪念金条文创产品以祈年殿的三层丹陛为设计元素，同样采用高浮雕油压工艺铸造而成。
“天坛六百年”贵金属系列文创产品销售渠道包括线上和线下两种。
■ 链接
建坛600周年 上新“天坛礼物”
中和韶乐八音盒等文创产品已在线上销售
2020年，天坛公园即将迎来建坛600年。12月17日，天坛公园发布“建坛600年”敬天祈福贺岁系列文创产品，通过中和韶乐八音盒、天香香水、天坛祈福白茶等“天坛礼物”，送出祈年贺岁祝福。
“八音盒”雅乐有三千年历史
打开以“天坛蓝”为底色、镶嵌有月季图案的枫木盒，有着三千年历史的雅乐随之响起。
中和韶乐源于我国西周时期的雅乐，在明清两朝举行祭祀、朝会及宴飨活动时都会演奏。中和韶乐的主要特点是运用五声音阶，一字一音，演奏中和韶乐的乐器共18类105件，由“金、石、土、木、革、丝、竹、匏”共八类材料制成，因此又称八音乐。自明代始，每逢祭天大典，天坛之上就回响着中和韶乐的旋律。天坛公园经营管理科科长赵忠华介绍：“正是出于这样的灵感，我们把中和韶乐编入八音盒，并用八音琴的机械方式进行鸣奏。”
祈福文创产品取材农耕传统文化
除了八音盒，“建坛600年”文创设计团队开发的丝绸、茶、香水系列祈福文创产品，也同样取材自我国养蚕缫丝、种茶品茗、使用香薰的历史传统。其中，天香香水分男女两款，“男款”瓶身为方形，外观的蓝色源自天坛三重檐琉璃瓦颜色，香型为天坛古柏醇香；“女款”为圆形，嫣红色瓶身受到天坛窗花梁柱的启发，香气则取自天坛月季的花香。
“天圆地方”体现传统宇宙观
“天坛祈福白茶”包装造型同样运用古人“天圆地方”理念，包装颜色采用天坛祭天专有的蓝色，纹饰图样采用祈年殿等建筑上的三交六椀菱花、祥云纹等。
“天圆地方”是中国古代人们对天地宇宙的认识，在天坛的总体布局和建筑设计均有体现。赵忠华介绍，天坛国潮黄金首饰系列包括六件黄金饰品，分别以天圆地方、龙凤合喜、龙凤呈祥、天作之美命名。其中“天圆地方”吊坠外方内圆，镶嵌红宝石，产品以圜丘坛为设计灵感，旨在体现传统宇宙观，同时表现出圆融通达之意。
目前，该系列文创产品已在线上销售，年后也将在天坛公园祈年门西文创店上架。
昨日冬至，天坛公园首次发行二十四节气门票冬至款，限量一万张。新京报记者从园方了解到，冬至款门票开售两小时后，已售出超过2000张。
据悉，我国古代曾把冬至这天设为“岁首”，就此迎接新的一年到来，明清两代皇帝每年冬至都要在天坛举行祭天大典。昨日，天坛神乐署凝禧殿举办了中和韶乐展演活动，包括中和韶乐祭祀仪式和宫廷乐舞展示，展现冬至特殊的历史文化内涵。同时，天坛公园首次发行二十四节气门票。
每个节气纪念门票限量一万张
昨天9点，天坛“冬至版”联票在公园四个大门同时开售。据悉，这是天坛公园为纪念2020年天坛建坛六百年，首次推出二十四节气纪念门票。
天坛公园经营管理科科长赵忠华介绍，在天坛的建筑中，祈年殿内的四根金柱间的空间代表了一年的四季，周围的二十四根红柱形成的空间则代表一年的二十四个节气。本次首发的天坛二十四节气门票，取天坛之景，融节气之时，将天坛建筑文化与因节气而生发的植物融合在一起。门票上印有二十四幅节气手绘图，同时配有节气当天日照情况说明及展示图例。
赵忠华介绍，天坛公园此前发布的2020祈年历，也于昨日同步开通了冬至H5长轴，用手机扫一扫祈年历封底的“祈年码”，就可打开图文互动链接“送福”。
据悉，天坛公园将在每个节气当天对应推出一款纪念票，在园区四个大门发售，票种为公园联票，每个节气纪念门票限量一万张。截至昨日11点，冬至节气门票销量已突破2000张。
“天坛六百年”包括三款贵金属文创产品
天坛公园还于昨日推出了“天坛六百年”系列贵金属文创产品，包括“天坛六百年”系列贵金属纪念金条、金章等三款文创产品。其中，“天坛六百年”纪念金条和纪念金章两款文创产品，以天坛五大主要建筑祈年殿、圜丘、皇穹宇、斋宫、神乐署为设计元素，并运用尖端贵金属薄片工艺与高浮雕油压工艺铸造成型。产品在背面设计上突出运用了祈年殿造型并刻有“天坛六百年1420-2020”字样。“天坛六百年”丹陛纪念金条文创产品以祈年殿的三层丹陛为设计元素，同样采用高浮雕油压工艺铸造而成。
“天坛六百年”贵金属系列文创产品销售渠道包括线上和线下两种。
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建坛600周年 上新“天坛礼物”
中和韶乐八音盒等文创产品已在线上销售
2020年，天坛公园即将迎来建坛600年。12月17日，天坛公园发布“建坛600年”敬天祈福贺岁系列文创产品，通过中和韶乐八音盒、天香香水、天坛祈福白茶等“天坛礼物”，送出祈年贺岁祝福。
“八音盒”雅乐有三千年历史
打开以“天坛蓝”为底色、镶嵌有月季图案的枫木盒，有着三千年历史的雅乐随之响起。
中和韶乐源于我国西周时期的雅乐，在明清两朝举行祭祀、朝会及宴飨活动时都会演奏。中和韶乐的主要特点是运用五声音阶，一字一音，演奏中和韶乐的乐器共18类105件，由“金、石、土、木、革、丝、竹、匏”共八类材料制成，因此又称八音乐。自明代始，每逢祭天大典，天坛之上就回响着中和韶乐的旋律。天坛公园经营管理科科长赵忠华介绍：“正是出于这样的灵感，我们把中和韶乐编入八音盒，并用八音琴的机械方式进行鸣奏。”
祈福文创产品取材农耕传统文化
除了八音盒，“建坛600年”文创设计团队开发的丝绸、茶、香水系列祈福文创产品，也同样取材自我国养蚕缫丝、种茶品茗、使用香薰的历史传统。其中，天香香水分男女两款，“男款”瓶身为方形，外观的蓝色源自天坛三重檐琉璃瓦颜色，香型为天坛古柏醇香；“女款”为圆形，嫣红色瓶身受到天坛窗花梁柱的启发，香气则取自天坛月季的花香。
“天圆地方”体现传统宇宙观
“天坛祈福白茶”包装造型同样运用古人“天圆地方”理念，包装颜色采用天坛祭天专有的蓝色，纹饰图样采用祈年殿等建筑上的三交六椀菱花、祥云纹等。
“天圆地方”是中国古代人们对天地宇宙的认识，在天坛的总体布局和建筑设计均有体现。赵忠华介绍，天坛国潮黄金首饰系列包括六件黄金饰品，分别以天圆地方、龙凤合喜、龙凤呈祥、天作之美命名。其中“天圆地方”吊坠外方内圆，镶嵌红宝石，产品以圜丘坛为设计灵感，旨在体现传统宇宙观，同时表现出圆融通达之意。
目前，该系列文创产品已在线上销售，年后也将在天坛公园祈年门西文创店上架。
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