【窦群笔记509】谦
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​今天因为工作上一个重要突破，想寻一个突破的依据，于是翻到《周易》中的谦卦，再看，好像从未读过周易，坤、艮看了说明才想起它们是坤、艮，但，读完这一卦，也如未读，此刻，突然意识到，其实它们的符号已部分深入精神基因，给予着无形、有形的支持。
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​书架上抽出图二这本书，随机翻开一页，仍如未读过的新书，六年以前它给予了很大的支持。惊讶的发现这位瑜伽行者在书里写到阴阳平衡、宇宙与人的一体关系，原来，读过的书是引领，遇见的人是渡船。
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​一些书，要在不同的时期反反复复参照着工作、生活去读，不同的阶段不同的感受，不同的启示，当觉得受到神启时，某方面就身心灵合一了，这样周而复始的一遍遍循环，直到彻底合一。
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​用谦，不评判、不巧辩、不审判，全身心的投入每个当下，用真心对真心，看看会发生什么！
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​晚安！

下部认为我和身躯是不相干的，好比包袱一般是不合理的，是与正理相违的。下部认为我和身躯是有关系的，但是要寻找假义的我时，必须要找得到我的存在，所以我是在五蕴的隙缝当中存在的，一定要找到。少年的我、中年的我和老年的我，是同一个我，假使身躯是我，是不对的，因为身躯时常改变。这样寻找，从前生到今生，今生到后世的我，既然存在的，应该是在意识上存在。如果在眼识的话，眼识的增上缘是眼根，是不稳定的，但是意识是永远都存在的，从前世到今生，从今生到后世，所以意识应该是我。这是下部所安立的。

随经瑜伽行者，他们认为，在禅修境界里所谓灭尽定时，所有的意识都消失，假使第六意识是我，那时我就会不见才对，所以我并不是第六意识我是阿赖耶识，这是随经瑜伽行者所安立的。而且他们又举另外一个正理来破除第六意识是我。在无间道根本智，见道、无间道的时候，第六意识是无漏根本智，假使无漏的智慧是我，那未众生就变成无漏的众生，这样是不合理的。由这些理由，他们认为第八阿赖耶识是我，第六意识不是我，这是随经瑜伽行者所安立的。

但是，龙树菩萨和提婆菩萨，他们认为我不应该是在从境上的那一方面存在的，我不应该是寻找可以找得到的；认为我虽是由五蕴而安立的，但安立的方式，是唯名及唯分别心安立而已，除此之外，境上（五蕴）本身找不到任何的我。因为一般的事物从境上寻找，也找不到实有的；这个事物必须经由它的分支取名安立而已。同样的道理，我也是如此，假使找不到，并非我没有，就像事物一样境上找不到，但是事物是存在的，由支分唯名而安立。

明代藏宁赫鲁迦像。噶举派高僧，行为狂颠怪诞，一反经院僧侣墨守陈规的旧俗，是西藏历史上著名的瑜伽行者。藏宁藏语意为后藏疯子。造像高束发髻，双目圆睁，目光凌厉威猛，身型结实壮硕，腹部圆滚，为印度瑜伽士装扮，上身赤裸，左手托摩尼宝珠嘎布拉碗，右手持金刚杵，结游戏坐于铺设兽皮的覆莲台座之上。