《十六罗汉》
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之十五：诺距罗尊者 https://t.cn/RM5Lqb6

“佛由众生修成，众生依愿行持”

“一个人做事的时候，就要认认真真做去；做好之后，就要像这块竹板一样，空无所有！”

勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”有顷，复曰：“正念正心，养出大无畏精神，度人度世。”

公世寿一百二十岁，僧腊一百零一岁，示寂日，寺中僧人正智法师在公住处《禅门日诵》中，发现其亲笔所书遗嘱一份，内曰：吾死后化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油糖面共骨灰尘和好，做成丸果，请送放河中，以供水族结缘，满吾所愿，感谢无尽，偈曰：

暇恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江； 
冀诸受我身愿供，同证菩提度众生。 

还债人虚云顶礼

又偈：

请各法侣，不必忧虑，
生死循业，如蚕缚茧，
贪迷不休，囚闲忧喜，
欲除此患，努力修炼，
妙契无生，明通性地，
断爱憎情，脱轮回险，
参净三学，坚持四念，
誓不罢休愿图成，
质幻露电，证悟真空，
万法一体，离合悲欢，
随缘泡水。

又偈：

吁嗟我衰老，空具报恩心，
宿债无时了，智浅识业深，
愧未成一事，守拙在云门，
诵子吃唏句，深愧对世尊，
灵山会未散，护法仗我公，
是韦天再世，耀毗耶真风，
自他一体视，咸仰金粟尊，
中流作砥柱，苍生赖片言，
末法众生苦，向道有几人，
愧我名虚负，羡子觉迷津，
道范时殷慕，华堂愧未趋，
谨呈覆几句，聊以表区区。

阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前 ，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。

我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿（nì）奸欺，称善知识。各自谓已得上人法，詃惑（jiǎn huò）无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食 ，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊（lǚ bó）三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服 ，裨贩（bì fàn）如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。

若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇（ruò）一香炷（zhù）。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏——虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦 ，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮（zhī），欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄 ，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众；有人捶詈（chuí lì），同于称赞（在大集会中，合掌礼拜四众，设使被人捶打辱骂，还要欢喜领受，同于称赞一样）。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共（必定要使自己的身心，都能捐舍，甚至血、肉、骨、髓都可以分给众生，明白身和心都是不净、无常、苦、空、无我，有什么可惜？能做到这样才是断除偷念，成就无偷之心） ；不将如来不了义说，回为己解，以误初学（不要将如来所说的不了义法，来回护过失，替自己作解释，还耽误初学的修道者。因为将佛说作为己说，亦犯偷盗。能这样断尽偷念，一念纯真，才可修定）。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。