人生的许多变数，取决于天、地、人三才的运转变化，天时地利人和三者俱佳，则凡事自顺。人的一生，小事无数，你能计较多少？人生的大事也只能尽人事以听天命，常人岂能奈何？为小事而常介怀，不值；为大事而常悲戚，不该。所以，对于小事，要开心；对于大事，要宽心。人，活的就是心境。 https://t.cn/ROP8n1H
凡事不会一帆风顺，随缘者自适。随缘是一种洒脱，是一种进取，是智者的行为，愚者的借口。随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形。随是一份人生[蛋糕]的成熟，是透支人生的顿悟。随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。
解读《金刚经》｜第三篇，佛祖开示，不要沉迷于表象，衡量福德的标准
感谢关注解读《金刚经》，因为方便阅读原因，解读分为四篇文章来叙述，本文为第三篇文。《金刚经》共三十品，每篇共三品论述。本文主要分享《金刚经》七、八、九品，对于喜欢金刚经的佛学爱好者，可以从上文第一篇、第二篇开始看。给您带来不便，敬请谅解。
第七品 修佛法时不沉迷于表象的一个更高境界
上接第六品，本文第七品原文：须菩提。于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法。如来可说，何以故。如来所说法，皆不可取。不可说，非法非非法。所以者何，一切贤圣。皆以无为法，而有差别。
解译：（佛接着讲）“须菩提，你想想看，我已经修得至高无上的平等觉悟之心了吗？如来有讲过佛法吗？”须菩提说：“根据我所理解您所说的意思，根本就没有什么固定的法可称为至高无上的平等觉悟之法。因此您也就无法可说。”“为何呢？”“您所说的法，都不可沉迷固执其中，不可言传。既不是佛法，也不是非佛法。” “这又是为何呢？”“因为所有修道的圣贤都以无法为法，因而他们才因各自的理解而修得了更高的境界。”
本品佛进一步说到修佛法时不沉迷于表象的一个更高境界，那就是佛法有法，法无定法。凡事不可过于执念，即佛没有“得”无上正等正觉，也没有“说”佛法。但须菩提又说“圣贤皆以‘无’为法而有差别”，这就是所谓“方便法门”了。本无浅深定相可取，若有定相，应无差别，学有浅深，故名差别，既有差别，即无定相。
金刚经
第八品：佛祖开示告诉我们衡量福德的标准
原文：“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“何以故？”“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”“何以故？”“须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
【注释】四句偈是：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
解译：“须菩提，你想想看？如果有人用充满三千大千世界的七宝来做布施，这个人所得到的福德算不算多呢？”须菩提说：“很多，世尊。为什么呢？像这种福德只是虚幻相，都是表面相，并不是不生不灭的福德实相，所以如来只能说福德多。如果有人，实践此经（金刚经）中的义理思想，甚至只是用四句偈语来为他人解译，他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德。”“为什么呢？““须菩提，过去的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出生的，如果有人实践读诵此经，就是亲近了无上正等正觉，如果还没有悟道，当可从经义中发现无上正等正觉心。”（佛祖继续道）须菩提，所谓佛法，也就是无佛法。”
质的布施想得到福德报答，并不是佛追求的境界，只有真正觉悟了佛法，才是真正的福德，这就是所谓福德性。而佛法的真谛就是一个空字，所以最后又说佛法就是非佛法。很多人做了很多布施，虽然有福德，但是总是心中想着做了多少布施。有的人做布施，从来不要求回报，顺其自然的做。
佛祖说的福德，我们从另一个角度来看，如一对父母两个儿子，一个儿子在外工作忙碌，条件好，但是没有时间陪父母，其中一个比较贫穷，就在家中端茶倒水照顾父母，富有的儿子因为忙碌，只能平常寄钱买衣送回家中。那么就说明在家贫穷儿子，陪父母的人反而福德更深。
第九品：佛祖告诉我们，不要执着于相，正如“一相无相”
原文：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
注解：须陀洹：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果。
解译：须菩提，你想想看？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能不能这样想：“我修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能，世尊。”“为什么呢？”“因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法的境界，也是沉迷果位的表象，真正入须陀洹果位者，不会沉迷于这种表象。”须菩提，你的想想看？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能不能这样想：“我得到斯陀含果了”吗？须菩提说：“不能，世尊。”为什么呢？“因为根本没有什么不变之法可称为阿罗汉，世尊。如果阿罗汉自认为修得了阿罗汉之道，也就无疑于沉迷于着我相、人相、众生相、寿者相的表象。”“世尊，您说我修得了无诤三昧的境界了。人修道的最高境界，也就是摆脱欲望而达到阿罗汉的境界。”“世尊，我也不会这样想，我是摆脱欲望的阿罗汉。如果我这么想，即使我修得了阿罗汉之道，世尊也不会说须菩提是一个快乐无争的行者。由于须菩提的实质在于无所行，因而才叫须菩提，才是快乐无争的行者。”
本品说主要讲执著于各种名相，包括佛教的名相，所以说“一相无相”。佛与须菩提的问答，是从“四向”的修行境界反复阐明只有无所执著，才能真正觉悟。一旦执著于须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉这些所谓果位，就远离了这些果位的境界了。所谓“一相无相”，就是无论哪一个果位的“相”其本质都是“无相”。所以想象，我们修佛学道的时候，不要沉迷于既得或正在追求的果位，而要以追求佛家精神为主。生活中，我们常会得意于获得某种地位、某种荣誉或奖赏，而佛告诉我们，得到这种地位、荣誉、奖赏，就应当做在该地位、该荣誉、该奖赏下应该做的事、应该负的责任，而不要得意忘形，不要以此来炫耀，更不要以此来欺压他人。
感谢关注解读《金刚经》，因为方便阅读原因，解读分为四篇文章来叙述，本文为第三篇文。《金刚经》共三十品，每篇共三品论述。本文主要分享《金刚经》七、八、九品，对于喜欢金刚经的佛学爱好者，可以从上文第一篇、第二篇开始看。给您带来不便，敬请谅解。
第七品 修佛法时不沉迷于表象的一个更高境界
上接第六品，本文第七品原文：须菩提。于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法。如来可说，何以故。如来所说法，皆不可取。不可说，非法非非法。所以者何，一切贤圣。皆以无为法，而有差别。
解译：（佛接着讲）“须菩提，你想想看，我已经修得至高无上的平等觉悟之心了吗？如来有讲过佛法吗？”须菩提说：“根据我所理解您所说的意思，根本就没有什么固定的法可称为至高无上的平等觉悟之法。因此您也就无法可说。”“为何呢？”“您所说的法，都不可沉迷固执其中，不可言传。既不是佛法，也不是非佛法。” “这又是为何呢？”“因为所有修道的圣贤都以无法为法，因而他们才因各自的理解而修得了更高的境界。”
本品佛进一步说到修佛法时不沉迷于表象的一个更高境界，那就是佛法有法，法无定法。凡事不可过于执念，即佛没有“得”无上正等正觉，也没有“说”佛法。但须菩提又说“圣贤皆以‘无’为法而有差别”，这就是所谓“方便法门”了。本无浅深定相可取，若有定相，应无差别，学有浅深，故名差别，既有差别，即无定相。
金刚经
第八品：佛祖开示告诉我们衡量福德的标准
原文：“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“何以故？”“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”“何以故？”“须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
【注释】四句偈是：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
解译：“须菩提，你想想看？如果有人用充满三千大千世界的七宝来做布施，这个人所得到的福德算不算多呢？”须菩提说：“很多，世尊。为什么呢？像这种福德只是虚幻相，都是表面相，并不是不生不灭的福德实相，所以如来只能说福德多。如果有人，实践此经（金刚经）中的义理思想，甚至只是用四句偈语来为他人解译，他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德。”“为什么呢？““须菩提，过去的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出生的，如果有人实践读诵此经，就是亲近了无上正等正觉，如果还没有悟道，当可从经义中发现无上正等正觉心。”（佛祖继续道）须菩提，所谓佛法，也就是无佛法。”
质的布施想得到福德报答，并不是佛追求的境界，只有真正觉悟了佛法，才是真正的福德，这就是所谓福德性。而佛法的真谛就是一个空字，所以最后又说佛法就是非佛法。很多人做了很多布施，虽然有福德，但是总是心中想着做了多少布施。有的人做布施，从来不要求回报，顺其自然的做。
佛祖说的福德，我们从另一个角度来看，如一对父母两个儿子，一个儿子在外工作忙碌，条件好，但是没有时间陪父母，其中一个比较贫穷，就在家中端茶倒水照顾父母，富有的儿子因为忙碌，只能平常寄钱买衣送回家中。那么就说明在家贫穷儿子，陪父母的人反而福德更深。
第九品：佛祖告诉我们，不要执着于相，正如“一相无相”
原文：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
注解：须陀洹：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果。
解译：须菩提，你想想看？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能不能这样想：“我修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能，世尊。”“为什么呢？”“因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法的境界，也是沉迷果位的表象，真正入须陀洹果位者，不会沉迷于这种表象。”须菩提，你的想想看？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能不能这样想：“我得到斯陀含果了”吗？须菩提说：“不能，世尊。”为什么呢？“因为根本没有什么不变之法可称为阿罗汉，世尊。如果阿罗汉自认为修得了阿罗汉之道，也就无疑于沉迷于着我相、人相、众生相、寿者相的表象。”“世尊，您说我修得了无诤三昧的境界了。人修道的最高境界，也就是摆脱欲望而达到阿罗汉的境界。”“世尊，我也不会这样想，我是摆脱欲望的阿罗汉。如果我这么想，即使我修得了阿罗汉之道，世尊也不会说须菩提是一个快乐无争的行者。由于须菩提的实质在于无所行，因而才叫须菩提，才是快乐无争的行者。”
本品说主要讲执著于各种名相，包括佛教的名相，所以说“一相无相”。佛与须菩提的问答，是从“四向”的修行境界反复阐明只有无所执著，才能真正觉悟。一旦执著于须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉这些所谓果位，就远离了这些果位的境界了。所谓“一相无相”，就是无论哪一个果位的“相”其本质都是“无相”。所以想象，我们修佛学道的时候，不要沉迷于既得或正在追求的果位，而要以追求佛家精神为主。生活中，我们常会得意于获得某种地位、某种荣誉或奖赏，而佛告诉我们，得到这种地位、荣誉、奖赏，就应当做在该地位、该荣誉、该奖赏下应该做的事、应该负的责任，而不要得意忘形，不要以此来炫耀，更不要以此来欺压他人。
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