弟子规，圣人训。
首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。
父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊。
晨则省，昏则定。
出必告，反必面。
居有常，业无变。
事虽小，勿擅为。
苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。
苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具。
亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧。
德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。
怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。
号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝。
昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽。
居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。
事死者，如事生。
兄道友，弟道恭。
兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生。
言语忍，忿自泯。
或饮食，或坐走。
长者先，幼者后。
长呼人，即代叫。
人不在，己即到。
称尊长，勿呼名。
对尊长，勿见能。
路遇长，疾趋揖。
长无言，退恭立。
骑下马，乘下车。
过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐。
长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低。
低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟。
问起对，视勿移。
事诸父，如事父。
事诸兄，如事兄。
朝起早，夜眠迟。
老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口。
便溺回，辄净手。
冠必正，纽必结。
袜与履，俱紧切。
置冠服，有定位。
勿乱顿，致污秽。
衣贵洁，不贵华。
上循分，下称家。
对饮食，勿拣择。
食适可，勿过则。
年方少，勿饮酒。
饮酒醉，最为丑。
步从容，立端正。
揖深圆，拜恭敬。
勿践阈，勿跛倚。
勿箕踞，勿摇髀。
缓揭帘，勿有声。
宽转弯，勿触棱。
执虚器，如执盈。
入虚室，如有人。
事勿忙，忙多错。
勿畏难，勿轻略。
斗闹场，绝勿近。
邪僻事，绝勿问。
将入门，问孰存。
将上堂，声必扬。
人问谁，对以名。
吾与我，不分明。
用人物，须明求。
倘不问，即为偷。
借人物，及时还。
人借物，有勿悭。
凡出言，信为先。
诈与妄，奚可焉。
话说多，不如少。
惟其是，勿佞巧。
奸巧语，秽污词。
市井气，切戒之。
见未真，勿轻言。
知未的，勿轻传。
事非宜，勿轻诺。
苟轻诺，进退错。
凡道字，重且舒。
勿急疾，勿模糊。
彼说长，此说短。
不关己，莫闲管。
见人善，即思齐。
纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省。
有则改，无加警。
唯德学，唯才艺。
不如人，当自砺。
若衣服，若饮食。
不如人，勿生戚。
闻过怒，闻誉乐。
损友来，益友却。
闻誉恐，闻过欣。
直谅士，渐相亲。
无心非，名为错。
有心非，名为恶。
过能改，归于无。
倘掩饰，增一辜。
凡是人，皆须爱。
天同覆，地同载。
行高者，名自高。
人所重，非貌高。
才大者，望自大。
人所服，非言大。
己有能，勿自私。
人有能，勿轻訾。
勿谄富，勿骄贫。
勿厌故，勿喜新。
人不闲，勿事搅。
人不安，勿话扰。
人有短，切莫揭。
人有私，切莫说。
道人善，即是善。
人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶。
疾之甚，祸且作。
善相劝，德皆建。
过不规，道两亏。
凡取与，贵分晓。
与宜多，取宜少。
将加人，先问己。
己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘。
抱怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端。
虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然。
理服人，方无言。
同是人，类不齐。
流俗众，仁者希。
果仁者，人多畏。
言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好。
德日进，过日少。
不亲仁，无限害。
小人进，百事坏。
不力行，但学文。
长浮华，成何人。
但力行，不学文。
任己见，昧理真。
读书法，有三到。
心眼口，信皆要。
方读此，勿慕彼。
此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功。
工夫到，滞塞通。
心有疑，随札记。
就人问，求确义。
房室清，墙壁净。
几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端。
字不敬，心先病。
列典籍，有定处。
读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐。
有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视。
蔽聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃。
圣与贤，可驯致。

弟子规

总　叙

弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信

泛爱众　而亲仁　有余力　则学文

入 则 孝

父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

父母教　须敬听　父母责　须顺承

冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定

出必告　反必面　居有常　业无变

事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏

物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤

亲所好　力为具　亲所恶　谨为去

身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞

亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤

亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声

谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨

亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床

丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝

丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生

出 则 弟

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中

财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

或饮食　或坐走　长者先　幼者后

长呼人　即代叫　人不在　己即到

称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能

路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立

骑下马　乘下车　过犹待　百步余

长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

尊长前　声要低　低不闻　却非宜

进必趋　退必迟　问起对　视勿移

事诸父　如事父　事诸兄　如事兄

谨

朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时

晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切

置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

衣贵洁　不贵华　上循分　下称家

对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑

步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬

勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀

缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱

执虚器　如执盈　入虚室　如有人

事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

将入门　问孰存　将上堂　声必扬

人问谁　对以名　吾与我　不分明

用人物　须明求　倘不问　即为偷

借人物　及时还　后有急　借不难

信

凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

奸巧语　秽污词　市井气　切戒之

见未真　勿轻言　知未的　勿轻传

事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错

凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

彼说长　此说短　不关己　莫闲管

见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

见人恶　即内省　有则改　无加警

唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚

闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却

闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲

无心非　名为错　有心非　名为恶

过能改　归于无　倘掩饰　增一辜

泛 爱 众

凡是人　皆须爱　天同覆　地同载

行高者　名自高　人所重　非貌高

才大者　望自大　人所服　非言大

己有能　勿自私　人所能　勿轻訾

勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新

人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰

人有短　切莫揭　人有私　切莫说

道人善　即是善　人知之　愈思勉

扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作

善相劝　德皆建　过不规　道两亏

凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少

将加人　先问己　己不欲　即速已

恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长

待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽

势服人　心不然　理服人　方无言

亲 仁

同是人　类不齐　流俗众　仁者希

果仁者　人多畏　言不讳　色不媚

能亲仁　无限好　德日进　过日少

不亲仁　无限害　小人进　百事坏

余 力 学 文

不力行　但学文　长浮华　成何人

但力行　不学文　任己见　昧理真

读书法　有三到　心眼口　信皆要

方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通

心有疑　随札记　就人问　求确义

房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

列典籍　有定处　读看毕　还原处

虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之

非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致 https://t.cn/RJ2khIG

《道德经》第三十六章：将欲翕(xī)之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
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【将欲翕(xī)之，必固张之】

“翕”，音吸，收敛之意。“固”，副词，姑且、暂且的意思。“将欲翕之，必固张之”，这两句是说，自然界的一切物理现象，都是将要在吸聚、收敛之前，必然先要暂时扩张它。世间事理亦同。凡事尚在筹谋，还未运作之时，谓之“将欲”；事情已经发生，定于已然之时，谓之“必固”。“将欲”是形容阴阳五行气数运行中的一种理势。

“翕”与“张”是比喻天地之道的自然运化形态。天地之道，“将欲”之机不可知，“必固”之势不可见。天道运行之理，犹如人之呼吸，吸气足后求其呼，呼之尽时求其吸，一吸一呼，一松一驰，一阴一阳，以此传输宇宙本源的道性物质，养育天地万物。犹如人体肺脏以不停息的呼吸运动，吸聚外空间的新鲜空气，提炼人体生命所需的氧气、真炁等精华物质，进行吐故纳新，以维持人体生命的正常生理活动。生命不息，这种翕(xī)张运动永不停止。

天下万物之理，皆是有翕(xī)有张，翕张互依互换。张之不足，则其机未尽，翕之反而至危；翕之不足，其势未至，张之反而至害。“将欲翕”与“必固张”的机微，发之于外，用之于显态万物，都是既可知，又可见。天地造物之道，就像风箱的道理一样，不吸聚便不能发散，不发散便不能吸聚。有此翕张之妙，天地施化之道即立，万物才能生生不息。

乾道不专一，不能致遂；坤道不翕聚，不能藏机。不但天地如此，万物亦有吸张之理。比如蛟龙，若冬月不潜于深潭之中，则春分之后便不能登天而变化。又如尺蠖（huò）之虫，若身不屈便不能伸，不能屈伸便不能前行。物理尚且如此，何况天地乎?天之道，人之理，物之势，未有不是此理者。此理与易经的阴阳消息盈虚交替相通。

圣人观天道之张，便知大道将翕之机，是因张之势已尽，不得不吸聚；收敛之势已满，又不得不张开。张之时，万物自此而出，此即生生不息之理。翕之时，万物自此而入，这便是复命归根之理。天地造物的翕张理势，皆是自然而然之妙，并非天地的有心造作。人之收敛精神，摒（bìng）除好恶，存其心，养其性，致其静，守其笃，此便是“翕”。人之显露精神，恃才傲人，逞能好强，驰心外用，此便是“张。”

惟圣人颠倒阴阳，逆施造化，其翕张之机，皆反而用之，故其用无不为、无不善。翕张予夺之术，圣人用之除暴消恶，可以造福人民而累德；小人借之行诈，为一己之私而造罪。正如《阴符经》所说：“其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固身，小人得之轻命。”

【将欲弱之，必固强之】

“将欲弱之，必固强之”，是说要想削弱它，先要加强它。这是万事万物的自然之理。
“弱”与“强”是一对矛盾。任何事物的发展，都要经过一个由弱变强，再由强变弱的变化过程，这是世间万物的普遍现象。观天地之道，春夏则为强，秋冬则为弱。观人之理，青壮则为强，年老则为弱。观人事之用，有力则为强，软懦则为弱。天道辩证之理，强与弱相对而相因，都是随着条件的变化而转化，惟在如何去把握。欲知将来之弱，先观今日之强；以观今日之强，未必不是将来之弱。这种阴阳变化之道，不依人的意志为转移。惟有深明其理，知道之妙，反行其道，逆转阴阳，以强为弱，守弱求强，才是真强。

世人只知强之为强，弱之为弱，好强而厌弱，逞强而凌弱，用强而蔽弱，此皆是狭隘的偏见，鲁莾的表现。强弱互变之理，俯拾即是。观世间逞强好斗者，有几个能长久，最后多是引火烧身，自取其辱，由强而毁，由强变弱。古有“盛名之下，其实难符”；俗话有“人怕出名猪怕肥”，说的都是强弱的互变之理。圣人知强弱之机，明盛衰之理，用弱不用强，用柔不用刚，处下不处上，守弱不用强，皆是反而用之。如此以守弱为强，颠倒而用，弱之势虽似一时不足，而强之理却蕴含其中，强之势则可以久长。

“将欲弱之，必固强之”，此即“道者反之动”之理。学道之人，强弱宜反而用之。守弱即是强，逞强便是弱。今日能守弱，将来必为强。只知好强，逞强好能，必招祸患；强之过久，强到力尽时，岂有不弱之理？守弱就是守心，就是执两用中。“中”，就是天地之心，万物之性，万事之理。过刚易折，过柔易散，过强易损，过弱易溃。惟有执中，方可永立于不败之地。

【将欲废之，必固兴之】

“将欲废之，必固兴之”，其意是说：万物都有兴衰之时，在未废弃之前，必有一段兴旺时期，在它兴盛未废除之初，就要设法稳固它，这样才能延长其久兴不衰之势。天下万事万物，有废必有兴，有兴必有废。兴者，废之机；废者，兴之兆。兴与废乃是自然气机运化的变迁过程，天下国家有兴废的交替，人有由幼至青、由青至壮、由壮至老、由老至死的生命历程，物有由生至旺、由兴至废的消亡过程，这些都是阴阴演化、因果互换规律的必然。纵观天地万物，兴废之理循环不已，废兴之势往返不休。

圣人明其理，因事物兴废之势反用之，顺其势而拨转阴阳。当事物处于将废之时，不免强为兴，安守暂时废败之势。守废以待兴，守弱以待强，审时度势，顺其自然，侍机再将废反之为兴。在守废时，虽处于一时之弱，强之理已在其中；虽守于废败之地，则兴旺之机已在孕育。兴废之理，就是阴阳互变互生之势。废久必兴，兴久必废，此乃常理。唯知理明法，恪守道德者，方可立于久兴不废之地。

自然界由废待兴的现象比比皆是。日月交替，秋冬为废，春夏为兴。夜暗为废，昼明为兴。万物敛藏枯萎为废，开花结果为兴。人体病弱老死为废，青壮健康为兴。事业倒霉为废，发展壮大为兴……，如此等等的兴废运化，皆是阴阳之使然。若要转废为兴，只有守废守弱，待理势将至，则必然是一片生机盎然。守废就是守道德。

古有“百废待兴”之句，这个“待”字就是守道，它是一种积极向上的心态，而绝不是坐以待毙的消极沮丧。常人往往识心用事，不知废兴之理，遇到兴时得意忘形，不知守废；遇到废时，心灰意冷，不知待兴。故而往往违背自然常理，适得其反。“将欲废之，必固兴之”盖是此义。

天地有盈虚消长，人有寿夭穷通，此乃气数之常。但这种气数只可以拘凡夫，而不能律圣人。圣人有挽回天地之能，有扭转乾坤之德，有颠倒阴阳之法，惟逆施造化而已。即如时至金秋，万物将收，而翕弱已难，而圣人则有张天地之气运，强气血之功能。时至隆冬，万物皆废，槁枯难生，圣人则守一阳之复，待气象之重兴。圣人有此倒转之功，故能永立于不废之地。

修真人应知废兴转化之理，心修无极，立于旋极，运化太极，驾驭阴阳，转废为兴，反而用之，守废待兴。兴与废不过是一个阴阳的交换过程，今日之废，必为将来之兴。明白此理，知白守黑，知废守兴，逆而化之，则有何废？若是一味求兴，不知守废，必导致骄危，安有不废之理。

【将欲夺之，必固与之】

“将欲夺之，必固与之”，是说将要得到它、夺取它，必须先要给与它、补充它。大道本无“与”和“夺”之心。因为显态世界受阴阳五行规律的制约，所以在天地万物的运化中，在天地人三才的关系中，必然会产生“与”和“夺”这种对待现象。“与”就是顺生、给与；“夺”就是逆取、反夺。世人只知顺行之“与”，不知逆反之“夺”；只求别人给与，不愿舍去给人，故有“与夺”之害。

《阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”“盗”即夺取。这段经文意思是说，天地以精气顺生万物，万物夺取天地的精华而繁衍生息。人盗天地万物的精气以养命，同时万物也在反夺人的精气以养生。天地人万物，本为一体，你中有我，我中有你，互夺互惠，各得其宜。万物盗天地之精气以生成，人盗万物之形以驭用，万物盗人之力以种植，天地人万物共处共融，彼此相与相夺，各获其益，各利其生。

天以五气施其威。任何事物的演化，都是天道气运变化之必然，皆是阴阳消息盈虚之气数。万物兴衰，万般起伏，离合盛灭，惟自然而已。故《素书》中云：“盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理”，盖是此意。圣人明天道反夺之理，知天地造化之机，故能顺时应势，当夺者则夺，当与者则与。有时用夺，但非终夺；将欲夺时，却反之以与。虽“夺”取仅有一时，而付出给“与”，却要承受久长。没有“常与”与“常舍”，则气势不及，理有不足，夺之不易。物势未极，气数未至，其势不旺，取之亦难。若是理势不足，时机未至，强取豪夺，则物性不服，必招致其患。故“夺”与“与”有极深的研机。

修真证道就是一个逆修逆炼、反夺天地造化的系统工程，故以先舍为“与”，以反“夺”为得。比如处于艰难困苦的逆境，心苦身苦，受苦受罪，这便是被反夺。有此反夺，舍去私欲，消除业障，清阴增阳，魔随受苦而去，才有将来从容饶足之与。

世间之理，皆是必先与之，方可夺之；必先舍之，而后方可得之。只知强夺，无理去夺，皆是背道丧德之举，夺亦枉然。岂不知在这种强“夺”中，夺者自己已被天地所反夺；而且这种强夺之所得，也必不能长久。只知求得，其得终必散失。惟有给与、施舍、付出、奉献，才能一得永得。所得实无得，惟道一也。得此一，则万事毕，还有什么“将欲夺之”的呢?

【是谓微明】

“是谓微明”一句，是对上文“翕之”、“张之”、“弱之”、“强之”、“废之”、“兴之”、“夺之”、“与之”的归纳总结。这四个方面的对待关系，其理虽然明白易见，其机实乃至微至妙，不好测度把握。尤其是其中的可吉可凶、可小可大、可成可败、可有可无的转机，全在是否恰当而用。若是圣人用之，则为大道；若是凡夫用之，则为私欲。私欲者，顺而用之；大道者，反而用之。以此观之，其理既明，其机亦微，故曰“是谓微明” 。

“微明”，即自然规律幽隐的玄机、前兆、迹象或苗头，在显态事物中的微妙闪现。前文所列举的翕张、弱强、废兴、夺与，皆是阐述以柔弱胜刚强之理，其中都含有微明的道机。

何谓“微而明”?依无为自养，静深敛退，悠然自得，如鱼之在渊。
何谓“明其微”?逞强好胜，炫耀于人，寻衅招尤，泄漏玄机，如国之利器以示人。
“微其明”与“明其微”，一正一反，一顺一逆，其结果却完全相反。知微明的先决条件，就是无为而无不为。韩非《喻老》曰：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。”阴阳造化有消息盈虚之运，人事有吉凶倚伏之理，故事物之将要如彼者，必然是常如此者。将要发生的事情虽然还未形成，但正在发生的反向征兆，则有端倪可寻。例如自然界的顺逆之变，事物的吉凶转机，都是在已经进行的过程中，隐藏着将要发生事态的苗头。能从已发生的事理中，而逆观逆见将来的发展趋势，其机虽然幽隐，但其理势则已显现。这就是“微明”之义。

太上在此指示微明之妙，在于使天下后世明此微机，举一反三，一明俱明，不溺于四者之害。王弼曰：“将欲除强暴，当以此四物之性，令其自戮，不大假刑为之力也，故曰‘微明’”。《周易·系辞》曰：“知机其神乎……机者动之微，机之先见者也。”《阴符经》云：“其盗机也。”其中所言的“机”字，皆是言“微明”之义。

“微明”就是玄灵修真理法学所讲的“阴动为先，阳随其后”之理。万物皆有阴阳，皆有显隐两种物质场性，犹如植物未生长成形之前，其场性的暗影之象率先显现，然后才在这个暗影的作用下，生长出可见的植物躯干和花果之形。这种场性理论，已被现代科学所验证。修真学所论的“念上透机”、“阴动藏机”、“显隐同观”、“知微见著”等等论述，皆是言“微明”之理。知微见著，这是认识大道的必经之途，由微明至大光明，这是修真者证道的大目标。