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玛格丽特·米不仅是一位享誉全球的植物学画家，更是一位勇敢的亚马孙雨林探险者、 一位传奇的女性。

1956年至1988年，玛格丽特·米一直对神秘、瑰丽的亚马孙森林所魂牵梦绕，15次深入雨林，进行了动人而危险的探险。

在《#森林之花#》中，她真实地记录这一次次的探险历程，讲述 了她作为植物学画家的工作：如何在原始森林艰难寻觅美丽的“森林之花”，创作了大量的科学性与艺术性兼具的植物学画作，同时对沿途遇见的花卉、树木、鸟类、动物、原住民做了诗意而细致的描述，生动再现热带雨林瑰丽的面貌、迷人的魅力与原始的风土人情。

作为一个环保主义者，她在目睹急剧消失的热带雨林后，多次发表见解、表达自己的忧思，并因此闻名于世。

书中还收录了玛格丽特·米160幅精美的植物手绘、素描以及相关照片。

美美的《森林之花》 典藏版随书附赠高清装饰海报+明信片，明信片还是很厚的珠光卡纸，既有厚度，保证手感；又华丽美观，而且珠光纸不含金属，非纺织纤维，是环保材料，非常符合《森林之花》 的调性。还有做工精良的函套保护~拿到手大家就知道啦！又美又有质感，高端大气上档次说的就是它了！

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【在诗意的大地行走——书写中国的世界遗产城市】
【著书者说】

中国历史城市数量之多、特色之鲜明，举世闻名。这些城市拥有优美的自然环境、独特的城市格局、众多名胜古迹，或雄浑方正，或灵动舒展，或虽弹丸之地却贯通世界，或经战争之乱却屹立千年。它们体现了中华民族灿烂的历史文化，在世界城市发展史上独树一帜。

在中国众多的历史城市中，有四座城的老城区被列入世界遗产名录——平遥古城、丽江古城、澳门历史城区和厦门鼓浪屿。为了细细讲述这些世界遗产的故事，便有了这本我与周俭教授编著的《世界遗产在中国历史城市》。在梳理这些城市的生命脉络时，我发现，它们不仅拥有鲜明的城市景观，更蕴藏着东方哲思以及多元文化交流融合的成果。它们的厚度和温度，值得仔细诉说。

融东方哲思

中国传统的城市建设思想与古代占据我国主导地位的儒家哲学密切相关。

儒家提倡礼教、伦理、秩序，因此在城市格局上，基本尊崇《周礼》的思想——根据城市的等级、发展水平等确定相应的城市规模、形式和公共设施体系。此外，儒家思想中“居中不偏”的思想，则反映在城市对中轴对称的追求上，大到整个城池，小到民居院落，中国人将对社会秩序的追求，细致地反映在对空间“秩序感”的追求上。

英国学者李约瑟曾在《中国科学技术史》中写道：“在世界别的任何地方，都找不到像中国的城市和乡村的建筑、园林、民居院落那样体现‘人与自然融为一体’的存在。”李约瑟所说的“人与自然融为一体”，其实是我们中国人耳熟能详的“天人合一”。

在中国传统文化中，“天人合一”首先是一种思想，是在处理人与自然关系时的价值取向。《易经·乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中曾阐释道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”也就是说，人类做事情必须首先尊重自然的规律，在此基础上因势利导，方得成功，反之则会劳而无获。这种与西方传统文化秉持的“主客二分”完全不同的观念，在中国源远流长，且业已成为中国文化的一大特色。

“礼制中庸”的建城思想和“天人合一”的人居理念，在中国传统的城市中非常好地互相配合着，构建出一个个既有秩序、又追求宜居的中国城市。

以平遥古城为例，建城伊始，它就作为中原地带的建制城市而存在，因而充分体现了中庸思想，“合院严正，楼阁巍峨”。在城市选址、民居院落、城市景观方面，它又体现出“山环水绕，自然形胜”等思想。

丽江古城，则是在比较艰苦的自然环境下，由商业贸易集镇发展而来，因此在大的格局上首先利用了山水等自然要素。随着后期中央政府统治的加强，在城市布局以及民居院落中，亦体现出规制的作用。

澳门历史城区、厦门鼓浪屿的中国人街区以及民居院落也无不体现出这两种思想的影响。

汇四海所长

有学者认为，中国文化的特点，不是以其优秀的文明去启发与同化四邻。中国文化，真正值得引以为荣之处，在于有容纳之量与消化之功。

中国的四个世界遗产城市，虽然在起源、历史发展、物质形态等方面都迥然不同，但是它们都能以开放的胸襟兼容并蓄多元文化，从而形成富有的物质文明和精神文明。

平遥古城的商帮，在走南闯北中累积了财富和经验，也开阔了视野，从而创造性地开设了“票号”这一中国最早的金融汇兑系统。商业经济的发展，带来大规模的人口流动，从而为地域文化和朴素宗教思想的传播创造了契机。市楼金井、河桥野望、清虚仙迹、书院弦歌……能工巧匠云集，造就了精彩纷呈的平遥古城。

丽江古城是滇川藏大三角民族文化交汇之地，是南方丝绸之路与茶马古道的交汇点。世代居住在这里的纳西族先民吸纳汉、藏、白等民族的优秀文化，创造了自己独特的文化。“居庐骈集，萦坡带谷”“四通八达，回环连贯”，丽江的形制与格局充分利用了地形之利，建筑则体现出儒、释、道并存的特色与风格。

澳门历史城区是东西方文化交流的有力见证。16世纪，澳门成为中国对外贸易的一个窗口。传教士、商人的跨海国际航行，促进了西学东渐和东学西传。澳门历史城区中保留着的葡萄牙和中国风格的古老街道、住宅、宗教和公共建筑，见证了东西方美学、文化、建筑和技术影响力的交融。

鼓浪屿是从19世纪中叶开始，由当地华人、来自多国的外国居民和还乡华侨共同融合，形成的具有突出文化多样性的国际社区。伴随“天风海涛”的万国来潮，各种价值观念在那里交汇融合，传统与现代、东方与西方的碰撞，都体现在鼓浪屿独特的建筑风格和城市肌理中。

存文脉之久

与单体的建筑遗产不同，世界遗产城市的文化内涵极其丰富，既有显性的物质形态的呈现，又有隐性的社会、经济、文化等因素的叠加。

它们是世界上各个地域的人们，在特定的自然、社会和经济环境下形成的城市型聚落，是集体智慧的体现，也是文化的多样性表达。在城市化的过程中，具有特定社会结构或者经济分工和联系的人们聚集在一起，形成了相对平衡稳定的状态，也创造了富有特色的物质空间：权力机构设施往往成为历史城市的重要构成要素，如衙署、庙宇、宗祠、教堂等；经济上的繁荣支撑了人们对理想人居模式的探求和实现，民居建筑成为最具有地方特色的空间。

如果说新中国成立后，在老城的基础上规划设计新城是当时经济条件下的无奈选择，那么当下呢？

在当前经济全球化、世界文化趋同的浪潮中，在城市规划和建筑设计的理念日趋国际化的背景下，想要保护独特历史和文化所造就的城市风格，显得尤为艰难。我们面临提升生活品质的艰巨任务，我们需要对现有的基础设施进行改造、对旧房屋的建筑质量进行维护、对杂乱的公共环境进行梳理、对缺乏的公共设施予以完善。但是，很多历史城市，或采用消极保护的方式对历史遗存置之不理，或采用大规模推倒重建的方式，伤害历史的文脉。在城市面貌焕然一新的同时，是城市历史文化的遗失，城市诗意景观的消逝。

在丽江，东巴经中说，人与“署”（自然界幻化的超自然精灵），本来是同父异母的兄弟，但后来贪婪的人类过分侵扰自然，污染河流、乱伐草木、滥杀野兽，冒犯了“署”，结果兄弟成了仇人，人类遭到大自然的报复，洪水横流、百病丛生。人类在惊恐无奈中只好祈求神灵、东巴教祖师和大鹏神鸟来调解。最终，人类与自然这两个兄弟约法三章：人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人类与自然这两个兄弟又重续旧好。这不是朴素的可持续发展思想吗？

英国历史学家阿诺德·汤恩比说，每种文明都是对某种挑战的反应。罗马人应对的挑战是如何维持其庞大的帝国，于是创立了近代“国家”的雏形。埃及人应对的是尼罗河环境的挑战，于是发明了一套完善的灌溉系统及相应的治理机构。如何应对新的人地矛盾的挑战，也考验着我们是否能够创造新的文明。

历史城市，是中国五千年文明的精华部分，也将启发我们今天的城市如何延续中国的诗意。因此，历史城市，需要我们一读再读，从它的形态，到它的肌理，至它的哲学。

来源：光明日报

农历辛丑年十月初七，周四。晴。上午主要活动于上庸。听了倍然鲁几小时的讲演，应该说有所收获。不仅仅是取得了某些垃圾礼品，还有更实惠的相关知识。我们一行人全力以赴地配合，重在参与和欢欣。圣水湖湿地公园位于湖北十堰竹山县上庸镇、溢水镇、潘口乡和深河乡交汇地带，距县城13公里，是潘口水电站建成后形成的人工库塘型湿地，总面积3255.2公顷，规划建设水上游乐园、观鸟台、多功能服务区、科学实验区等相关景点。整个公园以湿地为主题、以水域为中心，形成五区三廊一园一所建设格局。一是在人口相对集中，交通通讯方便，公园周边集镇及要道设置功能服务区；在自然景观景点多、地形奇特、森林植被独特、树木要素密集、动物种类丰富及活动频繁、历史文化底韵深厚的点设置游览活动区；在功能服务区设置科普教育区；在生态文化积淀点，设置湿地文化展示区；在动植物丰富、湿地生态系统明显地设置湿地生态保护区。以圣水湖湿地公园为背景，以湖水面为载体，建设中轴线生态文化旅游水上蓝色廊道；以湖周围湿地和湿地向旱地过渡带为载体，建近环湖生态文化旅游绿色廊道，以景观资源和文化资源为载体，建远环湖绿色廊道。充分利用圣水湖湿地公园现有动植物，加上引进新品种的方法，通过训养建设知名度高、影响力大的亚热带野生动植物园。圣水湖湿地公园主入口区五个：即潘口电站坝址、溢水珠仙洞、上庸镇入、官渡集镇。我主要以导游、美食、运动、休闲、卫生、宜居为重点，建设风格各异的房屋及其它配套建筑，完善区内人工饮水供电通讯设施，为游客提供良好的服务环境。我们主要活动于上庸。这里按大风景、小景观的设有地形地貌和水系的基础上，通过改造风景的地形、水体和树木等要素，按照不同的景区、景点，配置不同的森林植被及动物保护景点，增加攀爬等设施，增强圣水湖湿地公园的游客游览活动特色体验。这里有自身的特色亮点，它能增加游客及当地民众湿地生态知识及然或近自然生态岸线地形与形态、重建水陆过渡带、重视乡土动植物应用、重建沉水植物—浮水植物—挺水植物—湿生植物—中生植物—旱植物保护区，充分利用湿地水体与湿地植物的净化功能，保护湿地生态环境，维持系统内部不同动植物物种的生态平衡和种群协调发展。这里通过水上蓝色廊道的建设，使东至深河毛坝—西至溢水朱仙洞—南至官渡新街—北至潘口电站大坝水上旅游，成为鹭舞燕翔、蛙鸣鱼跃圣水湖水上蓝色廊道；通过环内湖绿色廊道建设，使此成为环外湖生态文化旅游绿色廊道。通过保护、繁殖、引进物种，把圣水湖湿地公园建成野生动植物繁育区，珍稀动植物物种库，生物多样性的展示。这里位于竹山县城西南，东邻房县，西接竹溪和陕西旬阳，北靠郧县和陕西白河，南抵神农架林区和重庆巫溪，具有很强的地理优势。这里跨秦岭、杨子两个地层分区，受新生代以来构造运动的影响，山峦起伏，河沟纵横，地形复杂多样，地区差异较大。这里属北亚热带季风山地气候，内湿生动植物十分丰富。旱生植物有珍贵稀有 “ 活化石、中国鸽子树、银杏、光叶珙桐、红豆杉、紫茎、山毛棒 ” 等国家一二级保护植植物，特产资源十分丰富，畜牧业发达，种类繁多。古庸国地域是中国古代文明的发祥地之一，是华夏文明活的载体。据考证，现上庸镇两河口是古庸国都城所在地。古庸国具有千年历史，建于夏商时期，强盛于周，灭于春秋。公元前611年，楚灭庸，始置上庸县，上庸作为郡、县又绵延1500余年。上庸文化是庸地居民在漫长的历史长河中创造出来的物质财富和精神财富的总和，包含古庸地传说、古庸国历史、文化融合、迁徙文化、农耕文化、庸风古俗及现代十星文明等。上庸文化核心精神在于 “ 尚实、崇雅、持中、包容 ” ，集中体现在庸人好巫，庸人好乐，庸人好茶，庸人善奕，庸人善筑，庸人善战等。秦楚巴交汇地，三千年古庸史。上庸镇是古庸国都城所在地，古庸国是华夏文明的摇篮之一，有3600多年历史，萌动于夏朝，绵延于两汉，繁华于魏晋，勃发于明清。留下了璀璨的文化， “ 附庸风雅 ” 、 “ 庸人自扰 ” 、 “ 朝秦暮楚 ” 等典故均源于此。在庸文化基础上产生的秦巴古盐道文化、码头文化、会馆文化等至今影响深远，三盛大院、黄州会馆乃是见证。上庸文化旅游区以上庸文化为主题，依托上庸旅游名镇。展示庸文化内涵，传承庸文化精髓，体验庸人生存之道。这里有上庸文化博览园、三盛大院、黄州会馆、滨湖休闲长廊、古庸台、生态茶庄、水上乐园、湿地科普馆、圣水湖国家湿地公园、九女峰国家森林公园等。蓝天白云下别有洞天，游览于此，仿佛置身于童话般的梦幻世界！微风拂过，空气里都弥漫着浪漫的气息。无论从哪个角度拍照，可以采用错位，或者让摄影师从高往低俯视拍半身，都能拍出最佳效果，出片率绝对是高高的！碧波涟漪，水天相映。每此时节，蓝天与落叶纷纷争相映入圣水湖中，铺成一幅幅五色斑斓的调色板，阳光洒下波光闪闪更是绚丽多姿。圣水湖在孟冬中，如同一幅幅出自大家的水墨画，静谧而有诗意，绚烂却不矫，游人到此感受恬静幽美，情意绵长。