【肾病】尿蛋白5g，水肿严重，医生却说病情很轻，这是怎么回事？
原创 肾泰网 肾泰网 2022-01-18 16:00
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最近有肾友留言叙述了一下自己最近看诊的经历，他因为水肿严重，穿鞋都要换大一码才能穿进去，所以去医院做了一系列的检查，最后拿到报告时注意力都被尿蛋白的结果给吸引去了：居然达到了5g！顿时心如死灰，觉得自己的肾病一定没救了，连问医生自己是不是要准备换肾了。
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但是医生却说他的病情很轻，根本没到尿毒症的地步，不用自己吓自己，他一面想要相信医生，一面又忍不住怀疑：医生是不是故意这么说安慰我？尿蛋白含量这么高，真的不严重吗？
小编相信有很多肾友都是通过观察自己的水肿程度或尿蛋白含量来判断自己的病情严不严重、好不好治的，但这个方法其实存在非常大的不确定性，是很不靠谱的，并且还很容易引起不必要的恐慌，很多专业医生都表示：肾病综合征好不好治、会不会进展为尿毒症，和尿蛋白的多少以及水肿的轻重并没有直接关系。
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大家都知道肾病的特点之一就是非常沉默，不易被患者察觉，其实换个角度也可以说肾病其实非常容易迷惑人：有些肾友确诊之前毫无症状，去医院一体检却被医生诊断为慢性肾病终末期，还有些肾友又有水肿、又有严重蛋白尿，慌慌张张赶到医院，医生却说病情不重，只要按照一般的药物治疗来就好了。
这就可以说明，慢性肾病的病情轻重和患者表现出的症状如何并没有直接关系。
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说出来大家可能不信，有时候尿蛋白越严重，病情可能越乐观，这主要体现在患有微小病变性肾病、膜性肾病以及局灶节段性肾小球硬化等原发性肾病综合征的患者身上，对这类肾友来说，尿蛋白越高，治疗起来反而越容易，而且很容易看到较好的疗效，有些肾友甚至可以得到彻底治愈。
对这类患者来说，其病情的严重程度往往是和患者是否合并血尿、高血压有关，而不是大家以为的看尿蛋白高低。即使尿蛋白非常高，只要治疗及时，没有其他合并症，肾友的蛋白尿其实很快就能得到缓解。
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同样地，水肿严不严重也不能直接代表肾病严不严重，肾友在去医院就诊时一定可以看到这样的例子：有些终末期患者，病情已经严重到需要进行透析或换肾了，但是他们却没有一点水肿的迹象，这就是肾病最迷惑人的地方，所以大家一定不要单纯靠症状来判断病情，否则很容易上当受骗。
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注：文中部分图片来自网络，如有侵权可联系删除。
阅读 308
原创 肾泰网 肾泰网 2022-01-18 16:00
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最近有肾友留言叙述了一下自己最近看诊的经历，他因为水肿严重，穿鞋都要换大一码才能穿进去，所以去医院做了一系列的检查，最后拿到报告时注意力都被尿蛋白的结果给吸引去了：居然达到了5g！顿时心如死灰，觉得自己的肾病一定没救了，连问医生自己是不是要准备换肾了。
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但是医生却说他的病情很轻，根本没到尿毒症的地步，不用自己吓自己，他一面想要相信医生，一面又忍不住怀疑：医生是不是故意这么说安慰我？尿蛋白含量这么高，真的不严重吗？
小编相信有很多肾友都是通过观察自己的水肿程度或尿蛋白含量来判断自己的病情严不严重、好不好治的，但这个方法其实存在非常大的不确定性，是很不靠谱的，并且还很容易引起不必要的恐慌，很多专业医生都表示：肾病综合征好不好治、会不会进展为尿毒症，和尿蛋白的多少以及水肿的轻重并没有直接关系。
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大家都知道肾病的特点之一就是非常沉默，不易被患者察觉，其实换个角度也可以说肾病其实非常容易迷惑人：有些肾友确诊之前毫无症状，去医院一体检却被医生诊断为慢性肾病终末期，还有些肾友又有水肿、又有严重蛋白尿，慌慌张张赶到医院，医生却说病情不重，只要按照一般的药物治疗来就好了。
这就可以说明，慢性肾病的病情轻重和患者表现出的症状如何并没有直接关系。
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说出来大家可能不信，有时候尿蛋白越严重，病情可能越乐观，这主要体现在患有微小病变性肾病、膜性肾病以及局灶节段性肾小球硬化等原发性肾病综合征的患者身上，对这类肾友来说，尿蛋白越高，治疗起来反而越容易，而且很容易看到较好的疗效，有些肾友甚至可以得到彻底治愈。
对这类患者来说，其病情的严重程度往往是和患者是否合并血尿、高血压有关，而不是大家以为的看尿蛋白高低。即使尿蛋白非常高，只要治疗及时，没有其他合并症，肾友的蛋白尿其实很快就能得到缓解。
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同样地，水肿严不严重也不能直接代表肾病严不严重，肾友在去医院就诊时一定可以看到这样的例子：有些终末期患者，病情已经严重到需要进行透析或换肾了，但是他们却没有一点水肿的迹象，这就是肾病最迷惑人的地方，所以大家一定不要单纯靠症状来判断病情，否则很容易上当受骗。
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注：文中部分图片来自网络，如有侵权可联系删除。
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檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
在朝鲜的森林中，志愿军文工团演员在表演节目《我们要打响头一炮》。当他们刚喊出：“我们要打响头一炮”时，炮弹爆炸的巨响从森林外传来。
这是志愿军向敌人阵地发起了炮轰。顿时，观看节目的战士一起高喊：“头一炮打响啰！”大家情绪高昂，欢欣鼓舞。文工团演员后来在回忆中说:“那感人至深的场面令我终身难忘！”
1951年9月，第二野战军16军文工团挑选25位男女文艺兵组建了一支火线鼓动队，赴朝鲜进行战地宣传。10月1日，文工团的同志出发，几天之后到达朝鲜。由于到达的村庄只有几户人家，文工团冒着零下20摄氏度以下的严寒在野外宿营。
为了快速到达目的地东海岸，团长禹文淮说：“我们就乘卡车夜闯黄草岭吧。”黄草岭山高林密，道路险峻，文工团的同志坐在卡车里感到寒风刺骨，口罩被冻得硬邦邦的，几乎不能正常呼吸。
经过一夜的颠簸到达了目的地后，所有人都冻僵了，他们连滚带爬地下了车。安顿好之后，文工团没有休整，立即投入宣传活动。他们的口号是“不留一处空白，让每个战士都看到文艺演出。”无论是指挥所、坑道还是战壕，文工团的演员都去表演过。
有一次，大部分战士都集中观看了演出。文工团的演员到处转了转，发现还有一个战士在厨房忙碌着。他们立即集合，为这个战士表演了几个节目。这位战士激动地说:“我一个人看了专场演出。”
文工团演出的节目大多是就地取材，他们深入战士中，采访战斗故事、战士们的经历，把这些作为素材编到节目中去。在演出中，经常提到在场的指挥员、战斗英雄的姓名和战斗故事，战士们常常发出惊讶的叫声，现场气氛十分热烈。
文工团除了现场编排演出，还进行了一场大型的演出。有一次，师里举行庆功大会，要求文工团于五天后赶到师部，为大会作专题演出。这次演出时间紧，任务重，团长文淮禹找大家商量对策。有的同志说:“我们演的都是适合前线的小节目，在这么短时间内，拿不出来大节目。”有的同志说:“临时演的大节目，连剧本都没有，怎么办呢？”
大家正在为难时，邝钟灵同志拿出了一个刚编写的剧本《志愿军与阿玛尼》初稿，讲述一位朝鲜老大娘关心照顾志愿军的故事。大家商议后，决定采用这个剧本，团长做导演。
行军路上，谱曲的同志专心谱曲，演员们边哼曲子边背台词，晚上宿营时排练。紧张的五天时间，他们一边行军一边排练，到达师部没有休整，当晚就在大会上汇报演出，赢得了观众的阵阵掌声。
不管天气如何恶劣，文工团的演员都坚持为战士们表演精彩的节目。有时演出中途遇到下雨，文工团的同志就在雨中表演，让战士们坐在能避雨的地方看演出。如果雨下大了，他们就轮流撑着防雨布，搭成舞台，这样既能保护乐器，也能保证演出的效果。
战场上，白天演出常伴着或远或近的轰隆隆的炮声，夜晚演出，常看到敌人发射的照明弹在空中爆炸。因为每天都有敌机在空中袭扰，许多演出在森林里进行，开头演出的《我们要打响头一炮》节目就是如此。
由于森林里的气温很低，演奏乐器者不能戴手套，演员们的手指被冻得僵硬，但仍然一丝不苟地演奏。忽然，大家感到背后有一股暖流，用余光一瞟，原来是几个战士端着火盆，小心地放在提琴下面供演员取暖。战士们的细心让演员们深受感动。
演出结束后，文工团收拾道具，一个战士跑进来说:“禹团长，你们的帐篷被敌机炸毁了。”于是，文工团全体人员就在森林里搭帐篷宿营。
除了编演文艺节目，禹文淮团长还会想出一些创意点。他说:“我们用演出激励大家战斗，还可以制作奖牌送给战斗英雄。”大家听了都说:“这个点子好！”
于是他们一起就地取材，用树枝、布等物品，制作了一些精美的奖牌，每到一个地方，就挂在战斗英雄的胸前，给予战士们激励。这个做法得到了47师首长的充分肯定和高度赞扬，并通报嘉奖了他们。
文工团在朝鲜待了三个多月后，1952年初，他们完成任务回国，集体荣立战功。朝鲜东海岸的崇山峻岭和莽莽丛林，留下了文工团为志愿军慰问演出的足迹，饱含着他们对前线战士无限敬仰的深情。这段战地演出的经历，成为了文工团战士们铭记一生的永恒回忆。
#历史故事#
这是志愿军向敌人阵地发起了炮轰。顿时，观看节目的战士一起高喊：“头一炮打响啰！”大家情绪高昂，欢欣鼓舞。文工团演员后来在回忆中说:“那感人至深的场面令我终身难忘！”
1951年9月，第二野战军16军文工团挑选25位男女文艺兵组建了一支火线鼓动队，赴朝鲜进行战地宣传。10月1日，文工团的同志出发，几天之后到达朝鲜。由于到达的村庄只有几户人家，文工团冒着零下20摄氏度以下的严寒在野外宿营。
为了快速到达目的地东海岸，团长禹文淮说：“我们就乘卡车夜闯黄草岭吧。”黄草岭山高林密，道路险峻，文工团的同志坐在卡车里感到寒风刺骨，口罩被冻得硬邦邦的，几乎不能正常呼吸。
经过一夜的颠簸到达了目的地后，所有人都冻僵了，他们连滚带爬地下了车。安顿好之后，文工团没有休整，立即投入宣传活动。他们的口号是“不留一处空白，让每个战士都看到文艺演出。”无论是指挥所、坑道还是战壕，文工团的演员都去表演过。
有一次，大部分战士都集中观看了演出。文工团的演员到处转了转，发现还有一个战士在厨房忙碌着。他们立即集合，为这个战士表演了几个节目。这位战士激动地说:“我一个人看了专场演出。”
文工团演出的节目大多是就地取材，他们深入战士中，采访战斗故事、战士们的经历，把这些作为素材编到节目中去。在演出中，经常提到在场的指挥员、战斗英雄的姓名和战斗故事，战士们常常发出惊讶的叫声，现场气氛十分热烈。
文工团除了现场编排演出，还进行了一场大型的演出。有一次，师里举行庆功大会，要求文工团于五天后赶到师部，为大会作专题演出。这次演出时间紧，任务重，团长文淮禹找大家商量对策。有的同志说:“我们演的都是适合前线的小节目，在这么短时间内，拿不出来大节目。”有的同志说:“临时演的大节目，连剧本都没有，怎么办呢？”
大家正在为难时，邝钟灵同志拿出了一个刚编写的剧本《志愿军与阿玛尼》初稿，讲述一位朝鲜老大娘关心照顾志愿军的故事。大家商议后，决定采用这个剧本，团长做导演。
行军路上，谱曲的同志专心谱曲，演员们边哼曲子边背台词，晚上宿营时排练。紧张的五天时间，他们一边行军一边排练，到达师部没有休整，当晚就在大会上汇报演出，赢得了观众的阵阵掌声。
不管天气如何恶劣，文工团的演员都坚持为战士们表演精彩的节目。有时演出中途遇到下雨，文工团的同志就在雨中表演，让战士们坐在能避雨的地方看演出。如果雨下大了，他们就轮流撑着防雨布，搭成舞台，这样既能保护乐器，也能保证演出的效果。
战场上，白天演出常伴着或远或近的轰隆隆的炮声，夜晚演出，常看到敌人发射的照明弹在空中爆炸。因为每天都有敌机在空中袭扰，许多演出在森林里进行，开头演出的《我们要打响头一炮》节目就是如此。
由于森林里的气温很低，演奏乐器者不能戴手套，演员们的手指被冻得僵硬，但仍然一丝不苟地演奏。忽然，大家感到背后有一股暖流，用余光一瞟，原来是几个战士端着火盆，小心地放在提琴下面供演员取暖。战士们的细心让演员们深受感动。
演出结束后，文工团收拾道具，一个战士跑进来说:“禹团长，你们的帐篷被敌机炸毁了。”于是，文工团全体人员就在森林里搭帐篷宿营。
除了编演文艺节目，禹文淮团长还会想出一些创意点。他说:“我们用演出激励大家战斗，还可以制作奖牌送给战斗英雄。”大家听了都说:“这个点子好！”
于是他们一起就地取材，用树枝、布等物品，制作了一些精美的奖牌，每到一个地方，就挂在战斗英雄的胸前，给予战士们激励。这个做法得到了47师首长的充分肯定和高度赞扬，并通报嘉奖了他们。
文工团在朝鲜待了三个多月后，1952年初，他们完成任务回国，集体荣立战功。朝鲜东海岸的崇山峻岭和莽莽丛林，留下了文工团为志愿军慰问演出的足迹，饱含着他们对前线战士无限敬仰的深情。这段战地演出的经历，成为了文工团战士们铭记一生的永恒回忆。
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