#历史那些事#【西汉初年白登之围的起因与战争过程】
关于什么是白登之围这个问题，史料有很多记载。白登之围是公元前200年，匈奴把汉高祖刘邦围困在白登山的一次事件。
史料记载公元前201年，韩王信勾结匈奴发动叛乱，企图攻打中原，这样的行为激怒了汉高祖刘邦，刘邦亲率32万大军出击匈奴，起初战斗是比较顺利的，连连取胜，先于铜辊初战告捷，大获全胜，更使得韩王信的军队遭到了严重的损伤，韩王信部下大将王喜更是在这场战斗中被汉军杀死，韩王信只能逃奔匈奴再次与匈奴合作。
汉军继续乘胜追击，又在途中多次击败了韩王信与匈奴的联军，并且一路追击下去，直接追到了楼烦，当时正值寒冬天气，天天下大雪，刘邦因为之前一直大胜，轻视了敌军，更是不顾前哨探军刘敬的劝阻，犯了轻敌冒进的错误，继续追击到大同的平城，结果中了敌军的诱军之计，致使刘邦的先头部队与刘邦被围困在白登山，被围困了整整7天七夜，这就是历史上有名的白登之围。
白登之围中，刘邦前头部队和外面的主力完全失去了联系，被围困汉军没有粮草，外面援军又联系不到，一度十分危险，刘邦采取了陈平的计谋，贿赂了冒顿单于的妻子，才艰难逃了出来，解了白登之围。白登之围也让汉高祖刘邦意识到武力解决问题的错误，之后刘邦也采用联姻的方法笼络匈奴，使之不再来犯。
白登之围的具体内容
白登之围是汉高祖在远征匈奴时被匈奴困在白登山的一次事件，那么白登之围的具体内容是什么呢？
据史料记载白登之围的具体内容是汉高祖刘邦称帝以后，封了众多权力很大的异姓诸侯，韩王信是这其中的一位，刘邦又不放心韩王信，觉得身处中原腹地也是兵家必争之地的阳翟的韩王信会威胁到汉朝的统治，所以把他调离了这里。后来韩王信与匈奴冒顿单于经常交战，但是战果却是匈奴胜的多，公元前201年，韩王信更是多次派遣使者向匈奴求和，引起了刘邦的怀疑，韩王信因害怕刘邦会因此杀死他，决定与匈奴合作共同进攻汉朝。
刘邦也做出回应，派出32万大军，由刘邦亲自带领攻打匈奴，在起初连战连捷，打败韩信的军队，使韩信的军队遭受大创，只能撤退到匈奴再次与匈奴合作。刘邦见敌军大败乘胜追击，一路畅通无阻直到到达晋阳，碰到匈奴军队，看匈奴军队尽显老态和疲惫，汉高祖刘邦拒绝听从刘敬的建议觉得这是一个良好的机会，犯了轻敌冒进的错误，被匈奴埋伏刘邦与其先行部队被围困在白登山，并且与外面的援军完全断了联系，在没有粮草的情况下被困了七天七夜，最终刘邦采取了陈平的意见贿赂了冒顿单于的妻子阏氏才得以逃脱。这就是白登之围的具体内容。白登之围后汉朝开始和亲政策，匈奴与大汉之间的关系变得时好时坏，边疆人民逐渐融合，促进了民族之间的交流与发展。
白登之围是如何解的
史料中对白登之围是如何解的这一问题是这样记载的：刘邦因为没有听从刘敬的建议，轻敌冒进被困在白登山之后，一度与外界的汉军失去了联系，被困了七天七夜，后听从了陈平的建议，用金银珠宝贿赂了匈奴冒顿单于的妻子才得以脱困，那么具体白登之围是如何解的呢？
白登之围是公元前200年，匈奴军队将刘邦与他的先头部队围困在白登山中的一次事件。当时韩王信打算同匈奴共同进攻汉朝，刘邦得知消息之后决定率先派遣32万大军进攻匈奴，在连战连捷后一直追击，在到达白登山前之后，刘邦拒绝了停止继续进攻匈奴的建议，轻敌冒进白登山，中了匈奴的计策被困在白登山。形势对于刘邦来说是岌岌可危的，因为被围的只有先头部队，是汉军的一小部分，汉高祖刘邦也身在其中，并且与汉军的主力断开了联系，又受到了匈奴军队的冲击，虽然在战斗中，双方两败俱伤，但是没有粮草补充的汉军十分危险。
在被困了七天七夜后，陷入绝境的陈平看到匈奴的冒顿单于十分宠爱他的妻子阏氏，陈平看到了希望，让刘邦派遣使者趁大雾天下山给阏氏献上了大量的金银珠宝，想让阏氏劝说冒顿单于撤退。阏氏收到大量金钱后十分高兴也向冒顿单于说汉军援军将至，如果在这样下去会很危险，不如放了刘邦。这样刘邦才得以脱困，白登之围是如何解的也就有了答案，是陈平献计，买通了冒顿单于的妻子阏氏才能解白登之围，要不然刘邦很难逃跑。
陈平解白登之围
白登之围是汉朝初期韩信反叛后，汉高祖刘邦亲自率领32万大军进击匈奴和韩信时，因为轻敌冒进被匈奴困于白登山的一次事件。最后刘邦部下陈平解白登之围，让刘邦安全脱困于白登山。那么陈平解白登之围具体是怎样的呢？
陈平解白登之围是看到了匈奴的冒顿单于十分宠爱他的妻子阏氏而想到的奇策，这个策略拯救了刘邦，让刘邦成功的逃离了白登山。当时汉军被困了7天之后，粮食已经基本见底，天气有正值寒冬，汉军们饥寒交迫，又于外面的汉军主力失去联系，已经身陷绝境，危在旦夕。刘邦的部下陈平观察到冒顿善于十分喜爱新的的妻子阏氏，天天朝夕不离，还经常一起骑马出入，十分恩爱，陈平突发奇想，觉得阏氏是汉军能逃离白登山的一个机会。
于是陈平向汉高祖刘邦献计，趁着大雾天派遣使者向冒顿单于妻子阏氏献上了大量的金钱与珍宝，想让阏氏劝说冒顿单于放过汉军。阏氏得到大量财物十分高兴，并且向冒顿单于说汉军有几十万的大军来支援，打算拼命救出汉高祖刘邦，冒顿单于也害怕了，再加上冒顿单于与韩王信的部下王黄和赵利约定会师时间到来时，对方的军队没有按时来，冒顿单于害怕他们与汉军勾结一起对付匈奴，就采取了妻子阏氏的意见，打开了包围汉军的一个角，放汉军安全离去。陈平解白登之围，救了汉军和刘邦。
解除白登之围的计策
据史料记载，解除白登之围的计策是陈平献出的。汉初时，汉高祖刘邦因为韩信投奔匈奴而亲自率领32万大军征伐匈奴和韩信，但是因为轻敌冒进的原因被冒顿单于率领匈奴军围困在白登山，后因陈平献计，才解了白登之围。那么解除白登之围的计策是什么呢？
陈平看到匈奴的冒顿单于对他的妻子阏氏十分宠爱，想到一个计策，这个计策拯救了刘邦和汉军，使刘邦和被困在白登山的汉军成功的逃离了白登山，重见天日。当时的情景对汉军来说十分不利，被困了7天之后，粮食已经基本见底，天气又正值寒冬，汉军们饥寒交迫，又跟外面的汉军主力断开了联系。这时陈平观察到冒顿单于非常宠爱新的妻子阏氏，朝夕不离，十分恩爱，觉得阏氏是汉军能逃离白登山的一个机会。
于是陈平立刻向刘邦献计，并且趁着大雾天不好识别的情况下派遣使者向阏氏献上了大量的金银珍宝。阏氏得到金银珠宝之后自然十分开心，同意向冒顿单于进言，称汉军有几十万的大军来支援皇帝刘邦，并且会拼命救出汉高祖刘邦，如果继续围困可能会让自己陷入绝境，冒顿单于也害怕了，就采取了妻子阏氏的意见，决定打开包围圈的一个角，刘邦率领汉军从这个角安全离去。这就是解除白登之围的计策。这个计策不但挽救了刘邦，更是使大汉朝能够延续四百余年，同时白登之围后，汉匈关系一定程度上得到改善，利于民族的融合。
关于什么是白登之围这个问题，史料有很多记载。白登之围是公元前200年，匈奴把汉高祖刘邦围困在白登山的一次事件。
史料记载公元前201年，韩王信勾结匈奴发动叛乱，企图攻打中原，这样的行为激怒了汉高祖刘邦，刘邦亲率32万大军出击匈奴，起初战斗是比较顺利的，连连取胜，先于铜辊初战告捷，大获全胜，更使得韩王信的军队遭到了严重的损伤，韩王信部下大将王喜更是在这场战斗中被汉军杀死，韩王信只能逃奔匈奴再次与匈奴合作。
汉军继续乘胜追击，又在途中多次击败了韩王信与匈奴的联军，并且一路追击下去，直接追到了楼烦，当时正值寒冬天气，天天下大雪，刘邦因为之前一直大胜，轻视了敌军，更是不顾前哨探军刘敬的劝阻，犯了轻敌冒进的错误，继续追击到大同的平城，结果中了敌军的诱军之计，致使刘邦的先头部队与刘邦被围困在白登山，被围困了整整7天七夜，这就是历史上有名的白登之围。
白登之围中，刘邦前头部队和外面的主力完全失去了联系，被围困汉军没有粮草，外面援军又联系不到，一度十分危险，刘邦采取了陈平的计谋，贿赂了冒顿单于的妻子，才艰难逃了出来，解了白登之围。白登之围也让汉高祖刘邦意识到武力解决问题的错误，之后刘邦也采用联姻的方法笼络匈奴，使之不再来犯。
白登之围的具体内容
白登之围是汉高祖在远征匈奴时被匈奴困在白登山的一次事件，那么白登之围的具体内容是什么呢？
据史料记载白登之围的具体内容是汉高祖刘邦称帝以后，封了众多权力很大的异姓诸侯，韩王信是这其中的一位，刘邦又不放心韩王信，觉得身处中原腹地也是兵家必争之地的阳翟的韩王信会威胁到汉朝的统治，所以把他调离了这里。后来韩王信与匈奴冒顿单于经常交战，但是战果却是匈奴胜的多，公元前201年，韩王信更是多次派遣使者向匈奴求和，引起了刘邦的怀疑，韩王信因害怕刘邦会因此杀死他，决定与匈奴合作共同进攻汉朝。
刘邦也做出回应，派出32万大军，由刘邦亲自带领攻打匈奴，在起初连战连捷，打败韩信的军队，使韩信的军队遭受大创，只能撤退到匈奴再次与匈奴合作。刘邦见敌军大败乘胜追击，一路畅通无阻直到到达晋阳，碰到匈奴军队，看匈奴军队尽显老态和疲惫，汉高祖刘邦拒绝听从刘敬的建议觉得这是一个良好的机会，犯了轻敌冒进的错误，被匈奴埋伏刘邦与其先行部队被围困在白登山，并且与外面的援军完全断了联系，在没有粮草的情况下被困了七天七夜，最终刘邦采取了陈平的意见贿赂了冒顿单于的妻子阏氏才得以逃脱。这就是白登之围的具体内容。白登之围后汉朝开始和亲政策，匈奴与大汉之间的关系变得时好时坏，边疆人民逐渐融合，促进了民族之间的交流与发展。
白登之围是如何解的
史料中对白登之围是如何解的这一问题是这样记载的：刘邦因为没有听从刘敬的建议，轻敌冒进被困在白登山之后，一度与外界的汉军失去了联系，被困了七天七夜，后听从了陈平的建议，用金银珠宝贿赂了匈奴冒顿单于的妻子才得以脱困，那么具体白登之围是如何解的呢？
白登之围是公元前200年，匈奴军队将刘邦与他的先头部队围困在白登山中的一次事件。当时韩王信打算同匈奴共同进攻汉朝，刘邦得知消息之后决定率先派遣32万大军进攻匈奴，在连战连捷后一直追击，在到达白登山前之后，刘邦拒绝了停止继续进攻匈奴的建议，轻敌冒进白登山，中了匈奴的计策被困在白登山。形势对于刘邦来说是岌岌可危的，因为被围的只有先头部队，是汉军的一小部分，汉高祖刘邦也身在其中，并且与汉军的主力断开了联系，又受到了匈奴军队的冲击，虽然在战斗中，双方两败俱伤，但是没有粮草补充的汉军十分危险。
在被困了七天七夜后，陷入绝境的陈平看到匈奴的冒顿单于十分宠爱他的妻子阏氏，陈平看到了希望，让刘邦派遣使者趁大雾天下山给阏氏献上了大量的金银珠宝，想让阏氏劝说冒顿单于撤退。阏氏收到大量金钱后十分高兴也向冒顿单于说汉军援军将至，如果在这样下去会很危险，不如放了刘邦。这样刘邦才得以脱困，白登之围是如何解的也就有了答案，是陈平献计，买通了冒顿单于的妻子阏氏才能解白登之围，要不然刘邦很难逃跑。
陈平解白登之围
白登之围是汉朝初期韩信反叛后，汉高祖刘邦亲自率领32万大军进击匈奴和韩信时，因为轻敌冒进被匈奴困于白登山的一次事件。最后刘邦部下陈平解白登之围，让刘邦安全脱困于白登山。那么陈平解白登之围具体是怎样的呢？
陈平解白登之围是看到了匈奴的冒顿单于十分宠爱他的妻子阏氏而想到的奇策，这个策略拯救了刘邦，让刘邦成功的逃离了白登山。当时汉军被困了7天之后，粮食已经基本见底，天气有正值寒冬，汉军们饥寒交迫，又于外面的汉军主力失去联系，已经身陷绝境，危在旦夕。刘邦的部下陈平观察到冒顿善于十分喜爱新的的妻子阏氏，天天朝夕不离，还经常一起骑马出入，十分恩爱，陈平突发奇想，觉得阏氏是汉军能逃离白登山的一个机会。
于是陈平向汉高祖刘邦献计，趁着大雾天派遣使者向冒顿单于妻子阏氏献上了大量的金钱与珍宝，想让阏氏劝说冒顿单于放过汉军。阏氏得到大量财物十分高兴，并且向冒顿单于说汉军有几十万的大军来支援，打算拼命救出汉高祖刘邦，冒顿单于也害怕了，再加上冒顿单于与韩王信的部下王黄和赵利约定会师时间到来时，对方的军队没有按时来，冒顿单于害怕他们与汉军勾结一起对付匈奴，就采取了妻子阏氏的意见，打开了包围汉军的一个角，放汉军安全离去。陈平解白登之围，救了汉军和刘邦。
解除白登之围的计策
据史料记载，解除白登之围的计策是陈平献出的。汉初时，汉高祖刘邦因为韩信投奔匈奴而亲自率领32万大军征伐匈奴和韩信，但是因为轻敌冒进的原因被冒顿单于率领匈奴军围困在白登山，后因陈平献计，才解了白登之围。那么解除白登之围的计策是什么呢？
陈平看到匈奴的冒顿单于对他的妻子阏氏十分宠爱，想到一个计策，这个计策拯救了刘邦和汉军，使刘邦和被困在白登山的汉军成功的逃离了白登山，重见天日。当时的情景对汉军来说十分不利，被困了7天之后，粮食已经基本见底，天气又正值寒冬，汉军们饥寒交迫，又跟外面的汉军主力断开了联系。这时陈平观察到冒顿单于非常宠爱新的妻子阏氏，朝夕不离，十分恩爱，觉得阏氏是汉军能逃离白登山的一个机会。
于是陈平立刻向刘邦献计，并且趁着大雾天不好识别的情况下派遣使者向阏氏献上了大量的金银珍宝。阏氏得到金银珠宝之后自然十分开心，同意向冒顿单于进言，称汉军有几十万的大军来支援皇帝刘邦，并且会拼命救出汉高祖刘邦，如果继续围困可能会让自己陷入绝境，冒顿单于也害怕了，就采取了妻子阏氏的意见，决定打开包围圈的一个角，刘邦率领汉军从这个角安全离去。这就是解除白登之围的计策。这个计策不但挽救了刘邦，更是使大汉朝能够延续四百余年，同时白登之围后，汉匈关系一定程度上得到改善，利于民族的融合。
#全国重点文物保护单位# 平武报恩寺（其七）
（国四 明）
（四川省绵阳市平武县）
位于平武报恩寺中轴线上的万佛阁形制宏敞隽伟，结构兼容并蓄，在四川乃至西南地区独树一帜，具有极高的研究价值。
万佛阁建于一单层须弥座上，外观两层，重檐三滴水。该阁面阔三间，进深两间，上下两层均设回廊，即《营造法式》中所称“副阶周匝”。下层回廊外檐柱间三面砌筑砖墙，正面明间、次间设槁扇，稍间砌槛墙。上层回廊立于平坐之上。楼阁主体部分为殿阁式结构，由柱框、铺作层和屋架层叠组成，其中柱框部分采用通柱造，内部金柱、中柱与山柱均采用两整根木以榫卯连接的方法，自台基直达上层天花，在上下层之间以楼板和天花隔出一暗层。
从外形上看，万佛阁由主体和上下两层副阶组成。从结构上分析，该阁可视为是一座加高了的单层殿堂，并在整体空间中进行了竖向的空间划分。
万佛阁外观为两层三重檐的楼阁，上下两层均设副阶，其中下层副阶出檐深远，上层副阶出檐较为狭窄，与上层主体部分出檐基本保持平齐，是报恩寺中形制最隆重的建筑。报恩寺在古代寺庙中属典型的前佛殿、后高阁平面布局，这种布局在中唐后的敦煌壁画中常有反映，现存实例以宋代的河北正定隆兴寺为最早，而与报恩寺同时期的北京智化寺也采取了这种平面布置方式。在这种布局中，处在寺院中轴线后部的楼阁处于统领建筑群整体形象的重要地位。以智化为例，在建筑体量和高度上，山门、智化门、智化殿在建筑体量与高度上逐渐加大，直至万佛阁前，达到空间序列的高潮。这种布局具有佛教建筑特殊意义，通过建筑在纵深方向的延展，不同尺度院落的逐层铺垫，使得朝拜者的虔诚之心愈加强烈，有效的烘托出了佛教建筑的氛围。与之相比较，报恩寺万佛阁所处的地位更加鲜明的展示出这种特征。智化寺位于明代京师，用地相对狭小，建筑空间布局受到较大限制，难以收放自如，而报恩寺地处明代边陲，地广人稀，四周群山围拱，绿水环绕，这些得天独厚的自然条件与环境特色为建筑艺术的创造奠定了优越的基础。报恩寺山门前宽阔的广场设有两座陀罗尼经幢，成为寺院的前导空间，同时又以高大的月台作为前导空间与寺院主体的过渡。从广场拾级而上，自山门起，经天王殿、大雄宝殿直至万佛阁，建筑形制越来越隆重，依次为：山门五开间单檐悬山顶，天王殿五开间单檐歇山顶，大雄宝殿五开间重檐歇山顶，万佛阁五开间三重檐，上下二层分别设副阶。同时为了烘托这种渐趋隆重的形制，各进建筑之间形成3个方向不同、尺度递增的院落，天王殿前为一横长的院落，院中横跨三孔石桥，布局较为紧凑。穿过天王殿，以大雄宝殿，两厢的华严殿、大悲殿及周围廊庑围合成一近似方形的宽阔院落，使人眼前豁然开朗。过大雄宝殿，以两侧廊庑环绕又形成一座纵长深远的院落。 在两座御碑亭的映衬下，远处屹立着高大的万佛阁，此处空间艺术颇具特色，宗教氛围分外浓厚：首先,两侧通长的廊庑成为视线的引导，使得万佛阁获得了良好的观赏视角；其次,碑亭又与万佛阁形成了体量上的强烈对比，更加突出了万佛阁的雄健高迈。通过这两个方面的处理，使人倍感个人的渺小与神佛的伟大，深切体会到现实世界与彼岸幻境的距离，不由得陡升无限的崇敬之情，从而将佛教建筑的气质充分的展现出来。至此，通过层层殿堂、道道院落的铺陈渲染，使得万佛阁处于建筑体量和空间尺度的最高潮，成为报恩寺中形制最隆重的建筑。
与报恩寺建造年代最接近（均建造于明正统年间）且布局相似的另一座敕建佛教寺庙——北京智化寺万佛阁同为平面三开间的两层建筑，不同之处在于报恩万佛阁上下两层均设副阶，出三重檐，而智化寺万佛阁仅底层设副阶，出两重檐，分别为底层副阶出檐和上层出檐。显然，前者的形制比后者隆重，而建造这两座寺庙的主人分别是龙州宣抚司土官佥事王玺（正六品）和司礼监太监王振（正四品），根据明代朝廷颁布的制度，建筑形制有着严格的等级规定，所以同为皇帝批准的敕修寺庙，六品官主持建造的楼阁等级竟然超越四品官，这也清晰的传达出了批准修建报恩寺的圣旨中“既是土官不为例，准他这遭。”的本来用意。
万佛阁结构最显著的特征就是兼容并蓄,它表现在两个方面：第一，官式与地方做法的结合，第二，古今做法的共存。万佛阁结构分为主体和副阶这两大部分，作为历经多次重大地震考验而岿然屹立了500多年的木构，主体部分的优异抗震性能是不言而喻的。其次，作为上层副阶主要支撑的平坐部分，在具有典型明代特征的前提下，又保留了前期的某些形式，从而为我们更好的探索楼阁发展进程提供了宝贵的实物资料。
首先，万佛阁主体结构采用典型的殿阁式结构,即由屋架层、铺作层和柱框三部分组成。万佛阁在这三大部分中分别运用了出色的结构形式使得整座楼阁获得了优异的抗震性能。其中屋架层采用了四川当地的穿斗式做法，即用脊瓜柱、瓜柱连以穿枋组成草架，而不是官式建筑中常用的三、五、七架梁层叠的方式，万佛阁草架部分的这种用材等级较之于官式建筑显著降低，使得屋架层自重大大减轻，对于稳定结构十分有利。
柱框作为最主要的承重结构，采用通柱造的做法，增强了结构的整体性，并且在内檐各柱间，上下两层各以枋木串连，形成垂直交叉的方格网，上下两道，就像是两道水平刚性环,增强了抵抗水平荷载的能力。在屋架和柱框之间的铺作层虽然承重作用较唐宋时期降低，但这种斗棋密布的形式，在结构上起到了弹性过梁的作用，使得建筑在抵抗地震波冲击时留够了充足的能量缓冲余地。除此之外，万佛阁所有檐柱、金柱、山柱均采用侧脚，使整个构架产生了向内收进的倾向，进一步增强了结构的抗震性能。
万佛阁平坐部分特色鲜明，古风犹存。平坐，据《营造法式》记载，其名有五：“一曰阁道，二曰墱道，三曰飞陛，四曰平坐，五曰平坐。”关于平坐和楼阁的密切关系，刘志平先生在《中国古代建筑类型及结构》中指出“栈道或复道上有屋宇的叫阁或阁道， .....一般的阁都带平坐，这平坐可以说是楼宇格的主要区别之所在。”陈明达先生在《营造法式大木作研究》一书中也曾指出“屋上建屋为楼，平坐上建屋为阁。”由此可见，无论是外观还是结构，平坐都是楼阁的必要组成部分。
《营造法式》所载之平坐做法大致可分为三种，即叉柱造、缠柱造和永定柱造。叉柱造做法，结构自上而下，一层柱框，一层斗拱相重叠，上层柱根插于下层斗拱的大斗之上。在宋代以前的楼阁中常见这样的结构形式，而继承了唐代风格的辽代蓟县独乐寺观音阁就属于这种类型。叉柱造在形式上产生了平坐暗层，而暗层的存在可以称得上是叉柱造楼阁的主要特征。对于永定柱造，其特点是二层平坐柱子直接从地立起，与下层檐柱相距甚近，河北正定隆兴寺慈氏阁是此种结构的唯一实例。
万佛阁平坐采用于下层副阶挑尖梁上栽童柱，童柱伸出副阶屋盖承托平坐斗拱及二层楼面铺版枋出挑部分的做法，平坐斗拱外跳为五踩重棋计心造，最上层要头支撑铺版枋，铺版枋外遮以雁翅版。斗棋后尾均为实拍拱，层层垫托于铺版枋底。同时以上层楼板和下层天花隔出一暗层空间。这种平坐作法与永定柱造、叉柱造都有联系。首先，支承平坐斗拱的童柱与下层檐柱相距甚近，很可能是从永定柱造演化而来，唯一不同之处在于，童柱不落地而立于挑尖梁上，根据现有明代楼阁实例如智化寺万佛阁和瞿昙寺大鼓楼来看，这可能是当时的较为通行的做法。但在同时期的楼阁中，像报恩寺万佛阁这样保留平坐暗层的做法又极为罕见。所以万佛阁平坐不仅反映出永定柱造不断演进的结果，并且在形式上还保留了叉柱造楼阁的形式特征。这种做法在具有鲜明时代特征的前提下又蕴含古风，从而为研究古代楼阁结构的发展历程提供了极好的范例。 https://t.cn/z820xsD
（国四 明）
（四川省绵阳市平武县）
位于平武报恩寺中轴线上的万佛阁形制宏敞隽伟，结构兼容并蓄，在四川乃至西南地区独树一帜，具有极高的研究价值。
万佛阁建于一单层须弥座上，外观两层，重檐三滴水。该阁面阔三间，进深两间，上下两层均设回廊，即《营造法式》中所称“副阶周匝”。下层回廊外檐柱间三面砌筑砖墙，正面明间、次间设槁扇，稍间砌槛墙。上层回廊立于平坐之上。楼阁主体部分为殿阁式结构，由柱框、铺作层和屋架层叠组成，其中柱框部分采用通柱造，内部金柱、中柱与山柱均采用两整根木以榫卯连接的方法，自台基直达上层天花，在上下层之间以楼板和天花隔出一暗层。
从外形上看，万佛阁由主体和上下两层副阶组成。从结构上分析，该阁可视为是一座加高了的单层殿堂，并在整体空间中进行了竖向的空间划分。
万佛阁外观为两层三重檐的楼阁，上下两层均设副阶，其中下层副阶出檐深远，上层副阶出檐较为狭窄，与上层主体部分出檐基本保持平齐，是报恩寺中形制最隆重的建筑。报恩寺在古代寺庙中属典型的前佛殿、后高阁平面布局，这种布局在中唐后的敦煌壁画中常有反映，现存实例以宋代的河北正定隆兴寺为最早，而与报恩寺同时期的北京智化寺也采取了这种平面布置方式。在这种布局中，处在寺院中轴线后部的楼阁处于统领建筑群整体形象的重要地位。以智化为例，在建筑体量和高度上，山门、智化门、智化殿在建筑体量与高度上逐渐加大，直至万佛阁前，达到空间序列的高潮。这种布局具有佛教建筑特殊意义，通过建筑在纵深方向的延展，不同尺度院落的逐层铺垫，使得朝拜者的虔诚之心愈加强烈，有效的烘托出了佛教建筑的氛围。与之相比较，报恩寺万佛阁所处的地位更加鲜明的展示出这种特征。智化寺位于明代京师，用地相对狭小，建筑空间布局受到较大限制，难以收放自如，而报恩寺地处明代边陲，地广人稀，四周群山围拱，绿水环绕，这些得天独厚的自然条件与环境特色为建筑艺术的创造奠定了优越的基础。报恩寺山门前宽阔的广场设有两座陀罗尼经幢，成为寺院的前导空间，同时又以高大的月台作为前导空间与寺院主体的过渡。从广场拾级而上，自山门起，经天王殿、大雄宝殿直至万佛阁，建筑形制越来越隆重，依次为：山门五开间单檐悬山顶，天王殿五开间单檐歇山顶，大雄宝殿五开间重檐歇山顶，万佛阁五开间三重檐，上下二层分别设副阶。同时为了烘托这种渐趋隆重的形制，各进建筑之间形成3个方向不同、尺度递增的院落，天王殿前为一横长的院落，院中横跨三孔石桥，布局较为紧凑。穿过天王殿，以大雄宝殿，两厢的华严殿、大悲殿及周围廊庑围合成一近似方形的宽阔院落，使人眼前豁然开朗。过大雄宝殿，以两侧廊庑环绕又形成一座纵长深远的院落。 在两座御碑亭的映衬下，远处屹立着高大的万佛阁，此处空间艺术颇具特色，宗教氛围分外浓厚：首先,两侧通长的廊庑成为视线的引导，使得万佛阁获得了良好的观赏视角；其次,碑亭又与万佛阁形成了体量上的强烈对比，更加突出了万佛阁的雄健高迈。通过这两个方面的处理，使人倍感个人的渺小与神佛的伟大，深切体会到现实世界与彼岸幻境的距离，不由得陡升无限的崇敬之情，从而将佛教建筑的气质充分的展现出来。至此，通过层层殿堂、道道院落的铺陈渲染，使得万佛阁处于建筑体量和空间尺度的最高潮，成为报恩寺中形制最隆重的建筑。
与报恩寺建造年代最接近（均建造于明正统年间）且布局相似的另一座敕建佛教寺庙——北京智化寺万佛阁同为平面三开间的两层建筑，不同之处在于报恩万佛阁上下两层均设副阶，出三重檐，而智化寺万佛阁仅底层设副阶，出两重檐，分别为底层副阶出檐和上层出檐。显然，前者的形制比后者隆重，而建造这两座寺庙的主人分别是龙州宣抚司土官佥事王玺（正六品）和司礼监太监王振（正四品），根据明代朝廷颁布的制度，建筑形制有着严格的等级规定，所以同为皇帝批准的敕修寺庙，六品官主持建造的楼阁等级竟然超越四品官，这也清晰的传达出了批准修建报恩寺的圣旨中“既是土官不为例，准他这遭。”的本来用意。
万佛阁结构最显著的特征就是兼容并蓄,它表现在两个方面：第一，官式与地方做法的结合，第二，古今做法的共存。万佛阁结构分为主体和副阶这两大部分，作为历经多次重大地震考验而岿然屹立了500多年的木构，主体部分的优异抗震性能是不言而喻的。其次，作为上层副阶主要支撑的平坐部分，在具有典型明代特征的前提下，又保留了前期的某些形式，从而为我们更好的探索楼阁发展进程提供了宝贵的实物资料。
首先，万佛阁主体结构采用典型的殿阁式结构,即由屋架层、铺作层和柱框三部分组成。万佛阁在这三大部分中分别运用了出色的结构形式使得整座楼阁获得了优异的抗震性能。其中屋架层采用了四川当地的穿斗式做法，即用脊瓜柱、瓜柱连以穿枋组成草架，而不是官式建筑中常用的三、五、七架梁层叠的方式，万佛阁草架部分的这种用材等级较之于官式建筑显著降低，使得屋架层自重大大减轻，对于稳定结构十分有利。
柱框作为最主要的承重结构，采用通柱造的做法，增强了结构的整体性，并且在内檐各柱间，上下两层各以枋木串连，形成垂直交叉的方格网，上下两道，就像是两道水平刚性环,增强了抵抗水平荷载的能力。在屋架和柱框之间的铺作层虽然承重作用较唐宋时期降低，但这种斗棋密布的形式，在结构上起到了弹性过梁的作用，使得建筑在抵抗地震波冲击时留够了充足的能量缓冲余地。除此之外，万佛阁所有檐柱、金柱、山柱均采用侧脚，使整个构架产生了向内收进的倾向，进一步增强了结构的抗震性能。
万佛阁平坐部分特色鲜明，古风犹存。平坐，据《营造法式》记载，其名有五：“一曰阁道，二曰墱道，三曰飞陛，四曰平坐，五曰平坐。”关于平坐和楼阁的密切关系，刘志平先生在《中国古代建筑类型及结构》中指出“栈道或复道上有屋宇的叫阁或阁道， .....一般的阁都带平坐，这平坐可以说是楼宇格的主要区别之所在。”陈明达先生在《营造法式大木作研究》一书中也曾指出“屋上建屋为楼，平坐上建屋为阁。”由此可见，无论是外观还是结构，平坐都是楼阁的必要组成部分。
《营造法式》所载之平坐做法大致可分为三种，即叉柱造、缠柱造和永定柱造。叉柱造做法，结构自上而下，一层柱框，一层斗拱相重叠，上层柱根插于下层斗拱的大斗之上。在宋代以前的楼阁中常见这样的结构形式，而继承了唐代风格的辽代蓟县独乐寺观音阁就属于这种类型。叉柱造在形式上产生了平坐暗层，而暗层的存在可以称得上是叉柱造楼阁的主要特征。对于永定柱造，其特点是二层平坐柱子直接从地立起，与下层檐柱相距甚近，河北正定隆兴寺慈氏阁是此种结构的唯一实例。
万佛阁平坐采用于下层副阶挑尖梁上栽童柱，童柱伸出副阶屋盖承托平坐斗拱及二层楼面铺版枋出挑部分的做法，平坐斗拱外跳为五踩重棋计心造，最上层要头支撑铺版枋，铺版枋外遮以雁翅版。斗棋后尾均为实拍拱，层层垫托于铺版枋底。同时以上层楼板和下层天花隔出一暗层空间。这种平坐作法与永定柱造、叉柱造都有联系。首先，支承平坐斗拱的童柱与下层檐柱相距甚近，很可能是从永定柱造演化而来，唯一不同之处在于，童柱不落地而立于挑尖梁上，根据现有明代楼阁实例如智化寺万佛阁和瞿昙寺大鼓楼来看，这可能是当时的较为通行的做法。但在同时期的楼阁中，像报恩寺万佛阁这样保留平坐暗层的做法又极为罕见。所以万佛阁平坐不仅反映出永定柱造不断演进的结果，并且在形式上还保留了叉柱造楼阁的形式特征。这种做法在具有鲜明时代特征的前提下又蕴含古风，从而为研究古代楼阁结构的发展历程提供了极好的范例。 https://t.cn/z820xsD
多畅谈虚无，而忽视炼形，是当代修行者无法长生久视的原因！#佛道双修#
丹家上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。释家尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气，然后来从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。
另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊！如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此，肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
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丹家本来特重炼形、炼气，然后来从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
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另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊！如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
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再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
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