世上华服千万种，都远不及我们穿的法界名牌——六字宝衣
譬如身着香味所熏之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣香熏身故，成为其人之香。本愿熏力之香味熏于名号之衣，故称念南无阿弥陀佛之名号，名号之衣熏身故，决定往生之人也。
这是一个譬喻，有三重事物：一是香味，本身就香；二是拿香熏衣，衣服也香了；三是被香熏过的衣服穿在人身上，人身上也有香味了。
从“香料之香”，到“熏衣之香”，再到“人身之香”，这三个香味是同样一种香。
“香料之香”代表本愿，“熏衣之香”代表名号，“人身之香”代表念佛人。
本愿、名号，这是阿弥陀佛那边的，从因至果，是功德香味；我们念念称名，称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，等于穿上了六字名号的香衣，六字名号的香味就传递到我们身上。
六字名号是什么香味？
功德之香、往生之香，是往生净土成佛的香味。
所以，我们身上有香气，就代表我们决定往生。
有人问“南无阿弥陀佛六字名号里有往生吗？”当然有，因为“若不生者，不取正觉”。“南无阿弥陀佛”六个字就是阿弥陀佛的正觉，本身就有众生往生的香味。
我们念佛的名号，等于把六字名号的衣服穿上了，我们身上有香味吗？当然有。
香从哪里来？
是从六字名号的衣服传递过来、熏染过来的。
我们只要口称佛名、穿上香衣就可以了，难道非要想衣服有香味吗？不需要思维，香味自然就熏到我们身上了。
我们口称佛名，既不用想弥陀因地的本愿，也不需要开悟，也不用做什么功夫，这些都不需要，六字名号的往生之香自然熏到我们身上，使我们成为往生决定之人。
穿衣服就是根据身形、高矮等等，自自然然穿上就可以了，不要扭捏作态。我们念佛也一样，就以我们的根机来念佛。
穿衣服也不存在使劲穿，衣服穿上了，人走到哪里，衣服就随身跟到哪里。我们念佛亦如是，没有功夫的问题，哪有穿衣服穿出功夫、花样出来的？
就以我们目前的根机，只要称名，走到哪里都念佛，这就叫“念念不舍”。一心归命阿弥陀佛，这叫“归依”。“归依”的“依”，是“衣服”的“衣”旁边一个单立人，这个字非常好，等于把衣服穿在人身上，人和衣就是一体的。
我们念佛，六字名号就是功德宝衣，我们穿在身上，走到哪里，名号都保护我们，如影随形。
如果人走了，衣服会留下来吗？
它当然是随着本体运行，我们走到哪里，衣服就跟到哪里。这句南无阿弥陀佛名号就是我们的功德宝衣、香衣，我们走到哪里，它都跟着我们，这叫“摄取不舍，念念不舍”。
言大愿业力之香味者，往生之香味也；大愿业力之往生香味，由名号之衣传出，熏于行者之身。依此道理，故《观经》言“若念佛者，当知此人即是人中芬陀利华”，以念佛之行者喻为莲花者，莲花是不染之意，称念本愿清净之名号，不为十恶五逆之浊泥所污染，故以此为喻也。
念佛人是被极为赞叹的，在《观经》里被佛赞叹为“人中芬陀利华”，“芬陀利华”就是大白莲花，它有很多美好的德，意义非常美好，比如芬芳有香气、清净不染污。念佛人身上有往生之香，所以被赞叹为“芬陀利华”。
“不是说我们是凡夫，有妄念、罪业吗？”对，妄念、罪业是染污，但是这些染污被香一熏就盖住了，就像莲花出污泥而不染。
口称佛名，即使是五逆十恶之人，所称念的名号仍然是清净无染的，犹如大白莲花，以此来赞叹念佛人。
在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》里有一句话：
如染香人，身有香气，
此则名曰香光庄严。
这个譬喻和法然上人在这里讲的完全一样。法然上人被视为大势至菩萨的化现，所以他举这个譬喻，就和《大势至菩萨念佛圆通章》所说的一模一样。
又言“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，此文之意者，此亦是往生之香味，熏身之行者，必定往生。故善导和尚云：“三心具足之人，邻于极乐圣众。”言“极乐圣众”者，因中说果之义也，有成为圣众之道理故，以此时而言，与二菩萨并肩促膝而为胜友之意也。“三心具足之人”，《观经》说“具三心者，必生彼国”。
“邻于极乐圣众”，“邻”就是跟极乐圣众是邻居关系，比邻而居。
善导大师在《观经疏·玄义分》里解释极乐净土圣众庄严，说：
现在彼众，
及十方法界同生者是。
“现在彼众”，就是已经往生极乐世界的，称为“极乐圣众”。还有在十方法界没往生的，但是因为念佛必定往生的缘故，所以也叫“极乐圣众”。有人说“他们不是没往生吗？”虽然没往生，但是必定往生，所谓因中说果，他们的因已经具备了。
因中说果，这是佛法当中经常使用的一种表述方法，在经论中很常见，像《大智度论》就专门说到因中说果。否则，我等常没凡夫有什么资格跟观世音、大势至这两大菩萨成为兄弟、胜友的关系呢？
依命终以后，往生证得佛果菩提，故又言“当坐道场，生诸佛家”。
“坐道场”就是“成佛、证菩提”的意思。
这一段是引用《观经·流通分》赞叹念佛人的经文，以及本愿名号香熏的譬喻，对比显明念佛人必定往生的殊胜利益。
《观经》的原文说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
是故，一念得无上功德之人，应住欢喜之心，常称念必得往生之弥陀名号。
“一念得无上功德”，也是指本愿名号大愿业力之香味，熏成念佛人之功德。
本愿名号的香味可是经过五劫思惟、兆载修行，广泛采集一切功德法门，提炼精纯后感得的果报。我们只要把这件名号宝衣一穿，就像《无量寿经》说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
名号宝衣的香味就熏到我们身上，虽然我们是凡夫之身，但是却称为“极乐圣众”。
市面上有各种名牌的衣服，但是都比不上我们穿的这件法界名牌——六字名号的宝衣，这真正是“无量香普熏”。
《往生论》说：
雨华衣庄严，
无量香普熏。
所谓“华”，就是“人中芬陀利华”；所谓“衣”，就是六字名号柔软慈悲之衣；所谓“香”，就是本愿名号大愿业力往生功德之香；所谓“无量香普熏”，就是本愿名号功德往生之香熏及我身，使我成为决定往生之人，念念称名不疑。
譬如身着香味所熏之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣香熏身故，成为其人之香。本愿熏力之香味熏于名号之衣，故称念南无阿弥陀佛之名号，名号之衣熏身故，决定往生之人也。
这是一个譬喻，有三重事物：一是香味，本身就香；二是拿香熏衣，衣服也香了；三是被香熏过的衣服穿在人身上，人身上也有香味了。
从“香料之香”，到“熏衣之香”，再到“人身之香”，这三个香味是同样一种香。
“香料之香”代表本愿，“熏衣之香”代表名号，“人身之香”代表念佛人。
本愿、名号，这是阿弥陀佛那边的，从因至果，是功德香味；我们念念称名，称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，等于穿上了六字名号的香衣，六字名号的香味就传递到我们身上。
六字名号是什么香味？
功德之香、往生之香，是往生净土成佛的香味。
所以，我们身上有香气，就代表我们决定往生。
有人问“南无阿弥陀佛六字名号里有往生吗？”当然有，因为“若不生者，不取正觉”。“南无阿弥陀佛”六个字就是阿弥陀佛的正觉，本身就有众生往生的香味。
我们念佛的名号，等于把六字名号的衣服穿上了，我们身上有香味吗？当然有。
香从哪里来？
是从六字名号的衣服传递过来、熏染过来的。
我们只要口称佛名、穿上香衣就可以了，难道非要想衣服有香味吗？不需要思维，香味自然就熏到我们身上了。
我们口称佛名，既不用想弥陀因地的本愿，也不需要开悟，也不用做什么功夫，这些都不需要，六字名号的往生之香自然熏到我们身上，使我们成为往生决定之人。
穿衣服就是根据身形、高矮等等，自自然然穿上就可以了，不要扭捏作态。我们念佛也一样，就以我们的根机来念佛。
穿衣服也不存在使劲穿，衣服穿上了，人走到哪里，衣服就随身跟到哪里。我们念佛亦如是，没有功夫的问题，哪有穿衣服穿出功夫、花样出来的？
就以我们目前的根机，只要称名，走到哪里都念佛，这就叫“念念不舍”。一心归命阿弥陀佛，这叫“归依”。“归依”的“依”，是“衣服”的“衣”旁边一个单立人，这个字非常好，等于把衣服穿在人身上，人和衣就是一体的。
我们念佛，六字名号就是功德宝衣，我们穿在身上，走到哪里，名号都保护我们，如影随形。
如果人走了，衣服会留下来吗？
它当然是随着本体运行，我们走到哪里，衣服就跟到哪里。这句南无阿弥陀佛名号就是我们的功德宝衣、香衣，我们走到哪里，它都跟着我们，这叫“摄取不舍，念念不舍”。
言大愿业力之香味者，往生之香味也；大愿业力之往生香味，由名号之衣传出，熏于行者之身。依此道理，故《观经》言“若念佛者，当知此人即是人中芬陀利华”，以念佛之行者喻为莲花者，莲花是不染之意，称念本愿清净之名号，不为十恶五逆之浊泥所污染，故以此为喻也。
念佛人是被极为赞叹的，在《观经》里被佛赞叹为“人中芬陀利华”，“芬陀利华”就是大白莲花，它有很多美好的德，意义非常美好，比如芬芳有香气、清净不染污。念佛人身上有往生之香，所以被赞叹为“芬陀利华”。
“不是说我们是凡夫，有妄念、罪业吗？”对，妄念、罪业是染污，但是这些染污被香一熏就盖住了，就像莲花出污泥而不染。
口称佛名，即使是五逆十恶之人，所称念的名号仍然是清净无染的，犹如大白莲花，以此来赞叹念佛人。
在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》里有一句话：
如染香人，身有香气，
此则名曰香光庄严。
这个譬喻和法然上人在这里讲的完全一样。法然上人被视为大势至菩萨的化现，所以他举这个譬喻，就和《大势至菩萨念佛圆通章》所说的一模一样。
又言“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，此文之意者，此亦是往生之香味，熏身之行者，必定往生。故善导和尚云：“三心具足之人，邻于极乐圣众。”言“极乐圣众”者，因中说果之义也，有成为圣众之道理故，以此时而言，与二菩萨并肩促膝而为胜友之意也。“三心具足之人”，《观经》说“具三心者，必生彼国”。
“邻于极乐圣众”，“邻”就是跟极乐圣众是邻居关系，比邻而居。
善导大师在《观经疏·玄义分》里解释极乐净土圣众庄严，说：
现在彼众，
及十方法界同生者是。
“现在彼众”，就是已经往生极乐世界的，称为“极乐圣众”。还有在十方法界没往生的，但是因为念佛必定往生的缘故，所以也叫“极乐圣众”。有人说“他们不是没往生吗？”虽然没往生，但是必定往生，所谓因中说果，他们的因已经具备了。
因中说果，这是佛法当中经常使用的一种表述方法，在经论中很常见，像《大智度论》就专门说到因中说果。否则，我等常没凡夫有什么资格跟观世音、大势至这两大菩萨成为兄弟、胜友的关系呢？
依命终以后，往生证得佛果菩提，故又言“当坐道场，生诸佛家”。
“坐道场”就是“成佛、证菩提”的意思。
这一段是引用《观经·流通分》赞叹念佛人的经文，以及本愿名号香熏的譬喻，对比显明念佛人必定往生的殊胜利益。
《观经》的原文说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
是故，一念得无上功德之人，应住欢喜之心，常称念必得往生之弥陀名号。
“一念得无上功德”，也是指本愿名号大愿业力之香味，熏成念佛人之功德。
本愿名号的香味可是经过五劫思惟、兆载修行，广泛采集一切功德法门，提炼精纯后感得的果报。我们只要把这件名号宝衣一穿，就像《无量寿经》说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
名号宝衣的香味就熏到我们身上，虽然我们是凡夫之身，但是却称为“极乐圣众”。
市面上有各种名牌的衣服，但是都比不上我们穿的这件法界名牌——六字名号的宝衣，这真正是“无量香普熏”。
《往生论》说：
雨华衣庄严，
无量香普熏。
所谓“华”，就是“人中芬陀利华”；所谓“衣”，就是六字名号柔软慈悲之衣；所谓“香”，就是本愿名号大愿业力往生功德之香；所谓“无量香普熏”，就是本愿名号功德往生之香熏及我身，使我成为决定往生之人，念念称名不疑。
[蜡烛]作为一名修行人，在修持的过程中，依靠什么条件才能成佛呢？依靠这七种窍诀就可以。在座每个人手上的这本小册子，可以说涵盖了释迦牟尼佛八万四千法门的所有精华教义。
[蜡烛]正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
[蜡烛]在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。
[蜡烛]修M法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修M集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上M法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。无论是坐禅、念佛，还是修无上M法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。
（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。（入定）：【杂修二取舍】“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。具体讲解自他交换的修法：这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
【彼二乘风息】自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】
（出定）：【三境毒善根】“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！
【为促忆念彼 诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”
【取次从自起】颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
（第三个窍诀恶缘转为菩提道用）
【罪满情器时 恶缘成觉道】作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，让它们成为“伤害”菩提的因，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。
【报应皆归一】颂词的意思是，一切的报应皆应归罪于我执。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》第2课
[蜡烛]正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
[蜡烛]在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。
[蜡烛]修M法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修M集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上M法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。无论是坐禅、念佛，还是修无上M法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。
（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。（入定）：【杂修二取舍】“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。具体讲解自他交换的修法：这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
【彼二乘风息】自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】
（出定）：【三境毒善根】“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！
【为促忆念彼 诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”
【取次从自起】颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
（第三个窍诀恶缘转为菩提道用）
【罪满情器时 恶缘成觉道】作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，让它们成为“伤害”菩提的因，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。
【报应皆归一】颂词的意思是，一切的报应皆应归罪于我执。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》第2课
劝宰官（以下言居官不宜杀生）
【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车测马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事二宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎。然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又况爵秩既尊，则日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴】，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎。
【译白】普天之下芸芸众生，或居富贵，或处贫贱，各人命运，各不相同。有人乘高车、驾驷马，威德巍巍。也有人肩挑背负做苦工，孤苦伶仃。有人安闲、富足、尊贵、荣显，金银珠宝满库藏。也有人三餐糟糠犹然不继，沿街哀乞度余生。其间荣辱相差有天渊之别。若不信佛教因果报应之说，不信宿世罪福酬偿之理，则上天给予人的命运，也未免太不公平了！所以佛经上说，今生为人豪贵，或为国王，或为长者，皆从前世恭敬奉事三宝中来。今生为人大富，皆从前世布施中来。今生为人长寿，皆从前世持戒中来。今生为人相貌端正，皆从前世忍辱中来。前世作这样的因，今生就受这样的果。譬如演奏音乐之人，击钟即得钟声，叩磬即得磬声。也如种植园圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。这就是冨贵、贫贱悬殊之原因。钟磬击得轻，声音就小。击得重，声音就大。乃至种一树，即得一树果实。种十树，即得十树果实。此又是富贵、贫贱各有差距之原因。今之年少登科，享高官厚禄的，都是前世好善不倦、广修福德之人。不然，苍天为何要特别厚待那些宰官呢？然而居高位的人凭借权势，能乘机号召，做善事有力量，做恶事也有力量。譬如服人参茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。因此孟子说：“唯有仁德之人适合居于高位。”更何况爵禄既尊，则于日常烹饪，宾朋相会设宴款待，所杀生灵尤其多。身为朝廷命官，每到一方，一方水陆众生即惨遭割肉碎骨之祸。为官一日，一日无辜物类即相继而遭开膛破肚之刑。所以从前贤明的高官，不忍见物类无辜遭殃，同时对吉凶祸福也心怀戒惧，无论到何处任职，随处设置放生河，经常公布禁止屠宰榜文。只要官府发一令说，凡宰牛者有罚，于是因恐惧而发抖之群牛，便能于屠肆中庆幸死里逃生。官府发一令说，凡屠狗者有罚，于是替主人忠心守门之义犬，便可于刀砧下得脱惨报。至于围山打猎，戽干池水捕鱼等行为，更要申严号令，禁止人们萌生这样的杀机。唯恐职权已去，纵有善愿也无为善之力了。普劝尚在官位之仁人，速种善缘，乘势作福。仰体上天好生之德，朝廷体贴仁慈之心。一旦有权在手，便当广积阴功，只要能保全物命的，决不轻易错过。爵位尊高的，要晓请各部属禁止屠宰。地位卑下的，要劝请上司禁止残杀。若能将此仁慈爱物之德政流布于万世，必定可使自己名列仙班。即使推广恩泽于一时，也足可造福子孙后代。否则，与身入宝山，空手而回之人有何差别呢？
摘自《安士全书》万善先资：劝宰官
【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车测马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事二宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎。然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又况爵秩既尊，则日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴】，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎。
【译白】普天之下芸芸众生，或居富贵，或处贫贱，各人命运，各不相同。有人乘高车、驾驷马，威德巍巍。也有人肩挑背负做苦工，孤苦伶仃。有人安闲、富足、尊贵、荣显，金银珠宝满库藏。也有人三餐糟糠犹然不继，沿街哀乞度余生。其间荣辱相差有天渊之别。若不信佛教因果报应之说，不信宿世罪福酬偿之理，则上天给予人的命运，也未免太不公平了！所以佛经上说，今生为人豪贵，或为国王，或为长者，皆从前世恭敬奉事三宝中来。今生为人大富，皆从前世布施中来。今生为人长寿，皆从前世持戒中来。今生为人相貌端正，皆从前世忍辱中来。前世作这样的因，今生就受这样的果。譬如演奏音乐之人，击钟即得钟声，叩磬即得磬声。也如种植园圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。这就是冨贵、贫贱悬殊之原因。钟磬击得轻，声音就小。击得重，声音就大。乃至种一树，即得一树果实。种十树，即得十树果实。此又是富贵、贫贱各有差距之原因。今之年少登科，享高官厚禄的，都是前世好善不倦、广修福德之人。不然，苍天为何要特别厚待那些宰官呢？然而居高位的人凭借权势，能乘机号召，做善事有力量，做恶事也有力量。譬如服人参茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。因此孟子说：“唯有仁德之人适合居于高位。”更何况爵禄既尊，则于日常烹饪，宾朋相会设宴款待，所杀生灵尤其多。身为朝廷命官，每到一方，一方水陆众生即惨遭割肉碎骨之祸。为官一日，一日无辜物类即相继而遭开膛破肚之刑。所以从前贤明的高官，不忍见物类无辜遭殃，同时对吉凶祸福也心怀戒惧，无论到何处任职，随处设置放生河，经常公布禁止屠宰榜文。只要官府发一令说，凡宰牛者有罚，于是因恐惧而发抖之群牛，便能于屠肆中庆幸死里逃生。官府发一令说，凡屠狗者有罚，于是替主人忠心守门之义犬，便可于刀砧下得脱惨报。至于围山打猎，戽干池水捕鱼等行为，更要申严号令，禁止人们萌生这样的杀机。唯恐职权已去，纵有善愿也无为善之力了。普劝尚在官位之仁人，速种善缘，乘势作福。仰体上天好生之德，朝廷体贴仁慈之心。一旦有权在手，便当广积阴功，只要能保全物命的，决不轻易错过。爵位尊高的，要晓请各部属禁止屠宰。地位卑下的，要劝请上司禁止残杀。若能将此仁慈爱物之德政流布于万世，必定可使自己名列仙班。即使推广恩泽于一时，也足可造福子孙后代。否则，与身入宝山，空手而回之人有何差别呢？
摘自《安士全书》万善先资：劝宰官
✋热门推荐