【 譯場譯事 】前些日子有人問如何知道譯者的能力高低？
回覆：世無完人，當今時代沒有人是完美的賢聖譯者，只有是否用心、盡責、熱愛志業本份的譯者。特別要到翻譯 ”因明、量學” 等 ”智慧分” 的時候才能知道其學養智識的深度。本處始終認為能力可以經由磨練與經驗的累積而成長，但是品行性格定型之後則很難再進益。
在《續高僧傳》裡，敘述譯經者必須具備八種條件，即所謂的「八備」：
(一)誠心愛法，志願益人，不憚久時。
(二)將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡。
(三)筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯。
(四)旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙。
(五)襟抱平恕，器量虛融，不好專執。
(六)沉於道術，澹於名利，不欲高衒。
(七)要識梵言，乃閑正議，不墜彼學。
(八)薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。
圖：文殊
回覆：世無完人，當今時代沒有人是完美的賢聖譯者，只有是否用心、盡責、熱愛志業本份的譯者。特別要到翻譯 ”因明、量學” 等 ”智慧分” 的時候才能知道其學養智識的深度。本處始終認為能力可以經由磨練與經驗的累積而成長，但是品行性格定型之後則很難再進益。
在《續高僧傳》裡，敘述譯經者必須具備八種條件，即所謂的「八備」：
(一)誠心愛法，志願益人，不憚久時。
(二)將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡。
(三)筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯。
(四)旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙。
(五)襟抱平恕，器量虛融，不好專執。
(六)沉於道術，澹於名利，不欲高衒。
(七)要識梵言，乃閑正議，不墜彼學。
(八)薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。
圖：文殊
彦琮论译八备 常思品藻。终惭水镜。兼而取之。所备者八。诚心爱法志愿益人不惮久时。其备一也。将践觉场先牢戒足不染讥恶。其备二也。筌晓三藏义贯两乘不苦闇滞。其备三也。旁涉坟史工缀典词不过鲁拙。其备四也。襟抱平恕器量虚融不好专执。其备五也。沈于道术澹于名利不欲高炫。其备六也。要识梵言乃闲正译不坠彼学。其备七也。薄阅苍雅粗谙篆隶不昧此文。其备八也。八者备矣方是得人。
严谨到苛刻！有这么多高僧和工序才能译出一部佛经
在我国古代翻译佛经，大多由朝廷设置译经院以完成译事。此类译经，称为“奉诏译”，故现存经中，很少有未题为“奉诏译”的。译经院等翻译佛经的处所称为译场。在译场中，职位一般设有九位，各各分掌特殊的任务，组织非常完备。以《佛祖统纪》所载为例，九种职位如下：
1、译主：坐于正面宣述梵文，由通达显密二教者担任。为宣读经典原本，并讲解其意义者。这是译场的核心人物。
2、证义：坐在译主左侧，评量（审查）梵文，或判断译文正确与否，证已译出之文所诠之义。这是审查经典内容，判定其意义有无错误的工作，此职通常由多数人担任。
3、证文：也称证梵本。坐在译主右侧，审查译主所读梵文之正误。这是审核所翻译的语句是否契合梵文原语意义的工作，只有精通梵汉两语者方能胜任。
4、书字梵学僧：为听受梵文而将梵音如实写成汉字者。
5、笔受：将梵音翻译成汉文者。笔受者要求能精通华梵，学综空有。
6、缀文：连缀文字以成句。这是将梵语意义写成汉文者，人员多时有好几名。
7、参译：对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。
8、刊定：削删冗长之文以定句义。
9、润文：坐于南面，为润饰译文者。因为翻译如果仅能正确传达真意，还不能称为完美。只有译文典雅庄丽，才能令读者欢喜受持。所以任此职者，必须擅长修辞属文。人数不定。
另外，有的译场还有“度语”，也称“传语”。因为有时译主不懂华言（汉语），即由度语者将其讲述的外国语意义译成汉语。如唐代般若三藏译《四十华严》时，由洛阳的广济担任译语。但译主若为华人，或外国人而精通汉语者，则一般不用“度语”。如鸠摩罗什大师、玄奘大师、义净大师，皆未用度语。除直接参与译经的人员以外，朝廷往往还派有“监护大使”，监护大使在翻译成后，担任监阅的职务，常由朝廷高官担任。这时其实已经不需要译文巧拙的审查，仅仅是一种荣誉监督。
当某经典译成后，译主如果认为已经完善妥当，即交给监护大使，由监护大使上呈于朝廷，以供皇帝阅览。有的皇帝，也赐以御制的序文。如玄奘大师译出《瑜伽师地论》后，唐太宗曾赐以《大唐三藏圣教序》。每本经论的翻译，都是集体智慧的结晶，不是某个人能够胜任的。据记载，义净大师译场用“二十馀人次文润色”，翻译《婆沙论》时，有“三百人考正文义”。所以印光大师说，“岂敢随自心裁，传布佛经。”
姚秦三藏法师鸠摩罗什一生翻译经典74部
而且，从译经的规则来看，古代也有很严格的规定。翻译本来不是一件容易的事情，鸠摩罗什大师曾论佛经的翻译说：“改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”这实在是翻译巨擘的甘苦之言。所以古代译经的大德，在译经的过程中，确定了译经的一些规则。如道安大师的“五失本，三不易”、玄奘大师的“五种不翻”等等。彦琮大师提出的“八备”，更是对从事翻译者具体的资格要求：
“一圣才亡，法门即减；千年已远，人心转伪。既乏泻水之闻，复寡悬河之说，欲求冥会，讵可得乎？且儒学古文，变犹纰缪，世人今语，传尚参差。况凡圣殊伦，东西隔域，难之又难，论莫能尽！必殷勤于三覆，靡造次于一言。岁校则利有馀，日计则功不足。开大明而布范，烛长夜而成务。宣译之业，未可加也。经不容易，理藉名贤。常思品藻，终惭水镜。兼而取之，所备者八：
诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；
将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；
筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；
旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；
襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其德五也；
耽于道术，澹于名利，不欲高炫，其备六也；
要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其德七也；
薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文；其备八也。
八者备矣，方是得人。三业必长，其风靡绝。若复精搜十步，应见香草；微收一用，时遇良材。虽往者而难俦，庶来者而能继。法桥未断，夫复何言。”
这“八备”是指：
一要爱法益人，不惧费时长久。
二要戒行清净，不为人讥嫌厌恶。
三要精通三藏，不畏翻译之难。
四要通达世学，译笔文词优美。
五要能容不同意见，不偏执自己观点。
六要潜心佛学，淡薄名利，不炫耀学识。
七要精通梵文，熟悉翻译。
八要通达汉语的文字训诂之学。
本文节选自《论印光大师评“会集本”》 https://t.cn/Ryhacj8
在我国古代翻译佛经，大多由朝廷设置译经院以完成译事。此类译经，称为“奉诏译”，故现存经中，很少有未题为“奉诏译”的。译经院等翻译佛经的处所称为译场。在译场中，职位一般设有九位，各各分掌特殊的任务，组织非常完备。以《佛祖统纪》所载为例，九种职位如下：
1、译主：坐于正面宣述梵文，由通达显密二教者担任。为宣读经典原本，并讲解其意义者。这是译场的核心人物。
2、证义：坐在译主左侧，评量（审查）梵文，或判断译文正确与否，证已译出之文所诠之义。这是审查经典内容，判定其意义有无错误的工作，此职通常由多数人担任。
3、证文：也称证梵本。坐在译主右侧，审查译主所读梵文之正误。这是审核所翻译的语句是否契合梵文原语意义的工作，只有精通梵汉两语者方能胜任。
4、书字梵学僧：为听受梵文而将梵音如实写成汉字者。
5、笔受：将梵音翻译成汉文者。笔受者要求能精通华梵，学综空有。
6、缀文：连缀文字以成句。这是将梵语意义写成汉文者，人员多时有好几名。
7、参译：对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。
8、刊定：削删冗长之文以定句义。
9、润文：坐于南面，为润饰译文者。因为翻译如果仅能正确传达真意，还不能称为完美。只有译文典雅庄丽，才能令读者欢喜受持。所以任此职者，必须擅长修辞属文。人数不定。
另外，有的译场还有“度语”，也称“传语”。因为有时译主不懂华言（汉语），即由度语者将其讲述的外国语意义译成汉语。如唐代般若三藏译《四十华严》时，由洛阳的广济担任译语。但译主若为华人，或外国人而精通汉语者，则一般不用“度语”。如鸠摩罗什大师、玄奘大师、义净大师，皆未用度语。除直接参与译经的人员以外，朝廷往往还派有“监护大使”，监护大使在翻译成后，担任监阅的职务，常由朝廷高官担任。这时其实已经不需要译文巧拙的审查，仅仅是一种荣誉监督。
当某经典译成后，译主如果认为已经完善妥当，即交给监护大使，由监护大使上呈于朝廷，以供皇帝阅览。有的皇帝，也赐以御制的序文。如玄奘大师译出《瑜伽师地论》后，唐太宗曾赐以《大唐三藏圣教序》。每本经论的翻译，都是集体智慧的结晶，不是某个人能够胜任的。据记载，义净大师译场用“二十馀人次文润色”，翻译《婆沙论》时，有“三百人考正文义”。所以印光大师说，“岂敢随自心裁，传布佛经。”
姚秦三藏法师鸠摩罗什一生翻译经典74部
而且，从译经的规则来看，古代也有很严格的规定。翻译本来不是一件容易的事情，鸠摩罗什大师曾论佛经的翻译说：“改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”这实在是翻译巨擘的甘苦之言。所以古代译经的大德，在译经的过程中，确定了译经的一些规则。如道安大师的“五失本，三不易”、玄奘大师的“五种不翻”等等。彦琮大师提出的“八备”，更是对从事翻译者具体的资格要求：
“一圣才亡，法门即减；千年已远，人心转伪。既乏泻水之闻，复寡悬河之说，欲求冥会，讵可得乎？且儒学古文，变犹纰缪，世人今语，传尚参差。况凡圣殊伦，东西隔域，难之又难，论莫能尽！必殷勤于三覆，靡造次于一言。岁校则利有馀，日计则功不足。开大明而布范，烛长夜而成务。宣译之业，未可加也。经不容易，理藉名贤。常思品藻，终惭水镜。兼而取之，所备者八：
诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；
将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；
筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；
旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；
襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其德五也；
耽于道术，澹于名利，不欲高炫，其备六也；
要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其德七也；
薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文；其备八也。
八者备矣，方是得人。三业必长，其风靡绝。若复精搜十步，应见香草；微收一用，时遇良材。虽往者而难俦，庶来者而能继。法桥未断，夫复何言。”
这“八备”是指：
一要爱法益人，不惧费时长久。
二要戒行清净，不为人讥嫌厌恶。
三要精通三藏，不畏翻译之难。
四要通达世学，译笔文词优美。
五要能容不同意见，不偏执自己观点。
六要潜心佛学，淡薄名利，不炫耀学识。
七要精通梵文，熟悉翻译。
八要通达汉语的文字训诂之学。
本文节选自《论印光大师评“会集本”》 https://t.cn/Ryhacj8
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