十僧冥报记
此事出在唐懿宗年间。宁国寺僧名绍隆，死去五日还阳云，我与十比丘，次第于阎罗所辨别是非，判决善恶，因果差殊等事。
一是报恩寺僧广福。云，生来庸愚智钝，专修净土，王言，汝信行两全，唯缺一愿，向西念佛立愿，僧合掌云，愿余生极乐，亲见阿弥陀。当时阿弥陀佛，大放慈光，金台接引。
二是定林寺僧道益。云，少年破戒，无罪不造，老年遇知识深知因果，改恶向善，闭关苦行，摄心为戒，涤意为道，宾客寸香应酬，日夜十万弥陀，王云，如是行持，本当上品上生，因汝少年破戒，造大罪业，幸得老年回头悔过，惭愧精进为道，仗摄心念佛之力，得能排遣前愆，如白玉有瑕，不称为净，先生天堂，后生西方。
三是宝严寺僧智达。云，生来苦行，坐禅为业，王云，汝粗行无亏，细行有缺，生死未明，摄心研穷，得生天界。
四是天宁寺僧功修。云，中年削发，礼事三宝，好营塔寺，领施主植福培因生天证圣。王云，原属是理，果必从因，响必应声，若能因果相应，为首功德最大，汝将信施银钱混乱杂用，虽无利己益徒，亦有移东改西，因果差殊，难免招报，汝今福大远报，先享福乐，即言善司，送至宰辅家为子，及第为元，福尽祸至，还报前业。
五是云林寺僧真常。云，教化四众，布施舍财，造佛印经，培因植福。王云，沙门之体，摄心为戒，泯念为道，志在禅诵，心持佛号，不预世事，要断攀缘，教化求财贪心便起，即言付司，送入黑门。
六是宝华寺僧觉性。云，原作刺史，舍资造寺，结缘树福，后休官入道，虽未念佛参禅，亦有礼拜不缺。王言，卿作刺史枉法治人，仗势取财，假作此寺，何益之有，非卿自己家财，是子民汗血之物，后既休官不恋世荣，可称智人，不了生死，亦是愚人，辜负弃职为僧，出家为出三界火宅之家，往生西方极乐之安，不为生死，出家何益，忠孝两失，佛门又败，今到明镜台前，有何舌辩，汝一生行为，何劳多说，即言付司，送入黑门。
七是大觉寺僧方润。云，讲说楞严华严楞伽圆觉法华涅槃诸经，领众听法千人。王言，讲经法师，人天导范，为法为人，要去彼我，代圣代贤，须除悭贪，汝虽讲经多部，实行一毫全无，心图名闻利养，意起贡高我慢，说我长而彼短，择细食而厌粗，庸僧之行毫无，法师之行焉在，即言付司，送入黑门。
八是清觉寺僧妙华。云，闭关修行，为了生死。王大骂云，汝今虚名闭关，全无正念，身寄关内，心思关外，诳惑妇人，来往不断，希图利养，朝夕无厌，口称办道，假作修行，眼爱女色，意攀世缘，实无一点了生死心，诚有骗财千般活计，虽晨昏功课精勤，僧家当为事业，昼夜心想攀缘，比丘第一重罪，即言付司，送入铁围。
九是明因寺僧英晖。云，住持古刹，领众修行。王言，领众是菩萨行，汝无菩萨心，住持法王位，汝无法王法，宗旨不明，滥占法席，虚谈生死，实为名利，开示后学，妄入邪途，第一大罪也，又作水陆法事主，违背先圣坛仪，亵渎上界圣贤，亏弄法界道场，失落金言佛语，第二大罪也，外现威仪，内藏过失，尸罗不净，言行全亏，妄称知识，滥膺恭敬，第三大罪也，常住财物，蓄积私藏，顾爱子孙，殃累同报，第四大罪也，即言付司，先发补经舍，补满水陆经忏，功德司较量，填还满足后，堕泥犁受苦，随业重报。
十是香林寺僧宗悦。云，弘阐经忏，代佛宣扬。王拍案诃责云，汝到吾前妄言谬语，阳世易瞒，阴间难隐，专在图财获利之心，毫无弘阐宣扬之志，斋主虔心耿耿，诚冀荐悼亡灵，专祈利益，汝等放逸优游，只要贸易财多，如是滥僧，罪重万千，补经舍经忏重叠如山，债鬼陈白，讨偿似海，积财肥己，取色买婬，诱引男女，动心失节，戒律全无，名是比丘，盗佛袈裟，甚属痛恨，判堕阿鼻大地狱中，受八万大劫苦恼，罪毕，再发畜生道中，骆驼牛马等身，还偿檀施斋主宿债。
阎王将十僧判决明白，绍隆发送还阳，绍隆将此事情陈白悟达国师，国师奏明懿宗皇帝，即遣钦差访查各寺，住处僧名一一不差，均已死故，钦差覆旨，帝言，冥报之事，阳世不知，刊刻流通，使天下僧尼，知因识果，改恶迁善，持戒念佛，往生净土矣。
十僧冥报记，清光绪十一年乙酉九月二十五日闽邑弟子林晁熙在福建省怡山长庆流通重刻板藏。
此事出在唐懿宗年间。宁国寺僧名绍隆，死去五日还阳云，我与十比丘，次第于阎罗所辨别是非，判决善恶，因果差殊等事。
一是报恩寺僧广福。云，生来庸愚智钝，专修净土，王言，汝信行两全，唯缺一愿，向西念佛立愿，僧合掌云，愿余生极乐，亲见阿弥陀。当时阿弥陀佛，大放慈光，金台接引。
二是定林寺僧道益。云，少年破戒，无罪不造，老年遇知识深知因果，改恶向善，闭关苦行，摄心为戒，涤意为道，宾客寸香应酬，日夜十万弥陀，王云，如是行持，本当上品上生，因汝少年破戒，造大罪业，幸得老年回头悔过，惭愧精进为道，仗摄心念佛之力，得能排遣前愆，如白玉有瑕，不称为净，先生天堂，后生西方。
三是宝严寺僧智达。云，生来苦行，坐禅为业，王云，汝粗行无亏，细行有缺，生死未明，摄心研穷，得生天界。
四是天宁寺僧功修。云，中年削发，礼事三宝，好营塔寺，领施主植福培因生天证圣。王云，原属是理，果必从因，响必应声，若能因果相应，为首功德最大，汝将信施银钱混乱杂用，虽无利己益徒，亦有移东改西，因果差殊，难免招报，汝今福大远报，先享福乐，即言善司，送至宰辅家为子，及第为元，福尽祸至，还报前业。
五是云林寺僧真常。云，教化四众，布施舍财，造佛印经，培因植福。王云，沙门之体，摄心为戒，泯念为道，志在禅诵，心持佛号，不预世事，要断攀缘，教化求财贪心便起，即言付司，送入黑门。
六是宝华寺僧觉性。云，原作刺史，舍资造寺，结缘树福，后休官入道，虽未念佛参禅，亦有礼拜不缺。王言，卿作刺史枉法治人，仗势取财，假作此寺，何益之有，非卿自己家财，是子民汗血之物，后既休官不恋世荣，可称智人，不了生死，亦是愚人，辜负弃职为僧，出家为出三界火宅之家，往生西方极乐之安，不为生死，出家何益，忠孝两失，佛门又败，今到明镜台前，有何舌辩，汝一生行为，何劳多说，即言付司，送入黑门。
七是大觉寺僧方润。云，讲说楞严华严楞伽圆觉法华涅槃诸经，领众听法千人。王言，讲经法师，人天导范，为法为人，要去彼我，代圣代贤，须除悭贪，汝虽讲经多部，实行一毫全无，心图名闻利养，意起贡高我慢，说我长而彼短，择细食而厌粗，庸僧之行毫无，法师之行焉在，即言付司，送入黑门。
八是清觉寺僧妙华。云，闭关修行，为了生死。王大骂云，汝今虚名闭关，全无正念，身寄关内，心思关外，诳惑妇人，来往不断，希图利养，朝夕无厌，口称办道，假作修行，眼爱女色，意攀世缘，实无一点了生死心，诚有骗财千般活计，虽晨昏功课精勤，僧家当为事业，昼夜心想攀缘，比丘第一重罪，即言付司，送入铁围。
九是明因寺僧英晖。云，住持古刹，领众修行。王言，领众是菩萨行，汝无菩萨心，住持法王位，汝无法王法，宗旨不明，滥占法席，虚谈生死，实为名利，开示后学，妄入邪途，第一大罪也，又作水陆法事主，违背先圣坛仪，亵渎上界圣贤，亏弄法界道场，失落金言佛语，第二大罪也，外现威仪，内藏过失，尸罗不净，言行全亏，妄称知识，滥膺恭敬，第三大罪也，常住财物，蓄积私藏，顾爱子孙，殃累同报，第四大罪也，即言付司，先发补经舍，补满水陆经忏，功德司较量，填还满足后，堕泥犁受苦，随业重报。
十是香林寺僧宗悦。云，弘阐经忏，代佛宣扬。王拍案诃责云，汝到吾前妄言谬语，阳世易瞒，阴间难隐，专在图财获利之心，毫无弘阐宣扬之志，斋主虔心耿耿，诚冀荐悼亡灵，专祈利益，汝等放逸优游，只要贸易财多，如是滥僧，罪重万千，补经舍经忏重叠如山，债鬼陈白，讨偿似海，积财肥己，取色买婬，诱引男女，动心失节，戒律全无，名是比丘，盗佛袈裟，甚属痛恨，判堕阿鼻大地狱中，受八万大劫苦恼，罪毕，再发畜生道中，骆驼牛马等身，还偿檀施斋主宿债。
阎王将十僧判决明白，绍隆发送还阳，绍隆将此事情陈白悟达国师，国师奏明懿宗皇帝，即遣钦差访查各寺，住处僧名一一不差，均已死故，钦差覆旨，帝言，冥报之事，阳世不知，刊刻流通，使天下僧尼，知因识果，改恶迁善，持戒念佛，往生净土矣。
十僧冥报记，清光绪十一年乙酉九月二十五日闽邑弟子林晁熙在福建省怡山长庆流通重刻板藏。
噶瑪巴尊者
過去祖師會在一天之中，把一切作為都轉化成利益眾生，像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提到， 例如綁衣束帶或開門、走路時都發願：「當願眾生，成就佛道」等等，提醒自己，行住坐臥都要把眾生放在心中，甚至只是一步，都是為了眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到山上、獨自清修閉關的藉口，只要有機會利益到別人時，都不可以放棄。
不論直接或間接，切記不要捨棄任何一個眾生。有時我們自稱為大乘的行者，一邊受菩薩戒，卻一邊捨棄著眾生，這是不好的。
《勝道寶鬘集》釋論(第三天)
日期：2010/06/20
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
過去祖師會在一天之中，把一切作為都轉化成利益眾生，像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提到， 例如綁衣束帶或開門、走路時都發願：「當願眾生，成就佛道」等等，提醒自己，行住坐臥都要把眾生放在心中，甚至只是一步，都是為了眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到山上、獨自清修閉關的藉口，只要有機會利益到別人時，都不可以放棄。
不論直接或間接，切記不要捨棄任何一個眾生。有時我們自稱為大乘的行者，一邊受菩薩戒，卻一邊捨棄著眾生，這是不好的。
《勝道寶鬘集》釋論(第三天)
日期：2010/06/20
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
有一天，我去菜市场买菜，看见一家蔬菜超市的门口放着一个杀鱼墩（杀鱼用的木墩）。
我与店主聊起天来。我问：＂生意做得怎样？＂他回答：＂不好“。我说：＂你在门口放了个杀鱼墩，你的买卖能好吗？鱼的灵魂和咱们人的灵魂都平等。它们也有感情，也有家人，我们杀了它们，它们会恨我们的……＂店主看了看门口的杀鱼墩，没有再言语，似乎在思考着什么。
第二天我又到这家蔬菜店买菜，门口的杀鱼墩不见了。我好奇地问他：＂杀鱼墩呢？＂他说：＂撤掉了。你说得有道理，以后不杀生了＂。我喜出望外。
其实，当时我只是简单说了几句不杀生的事，没想到他从此只卖菜而不做杀生的买卖了。这件事情对我触动很大，我在想，如果每个佛弟子在日常生活中，都能随缘劝阻人们放下屠刀，将会挽救多少生命啊！
我们这样做，尽管可能会“挨白眼”，但终会遇到一部分“通情达理”的人。而这些“通情达理”的人弃恶从善，不杀生了，我们不就帮助到他们，也帮助到那些待宰的生命了吗？
不是非得到寺庙、佛堂或山洞闭关清修才是修行，生活处处皆修行啊。
春节快到了，这正是我们劝说亲朋好友不杀生的好机会。所以，放下我们的面子，丢下我执，去大胆劝阻人们放下屠刀吧，这样有利于滋养我们的慈悲之心，落实我们的菩提之行。
我与店主聊起天来。我问：＂生意做得怎样？＂他回答：＂不好“。我说：＂你在门口放了个杀鱼墩，你的买卖能好吗？鱼的灵魂和咱们人的灵魂都平等。它们也有感情，也有家人，我们杀了它们，它们会恨我们的……＂店主看了看门口的杀鱼墩，没有再言语，似乎在思考着什么。
第二天我又到这家蔬菜店买菜，门口的杀鱼墩不见了。我好奇地问他：＂杀鱼墩呢？＂他说：＂撤掉了。你说得有道理，以后不杀生了＂。我喜出望外。
其实，当时我只是简单说了几句不杀生的事，没想到他从此只卖菜而不做杀生的买卖了。这件事情对我触动很大，我在想，如果每个佛弟子在日常生活中，都能随缘劝阻人们放下屠刀，将会挽救多少生命啊！
我们这样做，尽管可能会“挨白眼”，但终会遇到一部分“通情达理”的人。而这些“通情达理”的人弃恶从善，不杀生了，我们不就帮助到他们，也帮助到那些待宰的生命了吗？
不是非得到寺庙、佛堂或山洞闭关清修才是修行，生活处处皆修行啊。
春节快到了，这正是我们劝说亲朋好友不杀生的好机会。所以，放下我们的面子，丢下我执，去大胆劝阻人们放下屠刀吧，这样有利于滋养我们的慈悲之心，落实我们的菩提之行。
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