这几天现生挺忙的，但活的很充实，
学到了不少新知识，
感觉我对这团浅浅开始冷淡了？
（不再是事实追星，物料永远补不齐，小团综我到现在都还没看，One能频道基本上完全不看，就处于首页刷到啥知道啥[摊手]，也渐渐开始跟不上主页的动态，有的时候甚至看不懂[允悲]）
但能确定的是，AK发新歌我绝对会冲在最前峰，再忙也得支持哈哈哈哈哈哈哈哈
毕竟我还是比较喜欢音乐的～
（这团的团歌让我绝望，听纯粹是因为是AK现在所在的团[裂开]）
对于kk我最喜欢的可能还是他的音乐，让我产生共鸣，虽然对这团冷淡了，但对kk的喜爱从没减少[抱一抱]
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
土淨大經註科（第四回） （四第四Ｏ集） 2017/5/16 國英威士爾三一聖大大衛學蘭彼得校區 檔名：02-041-0440
位諸法師，位諸同學，坐請。請大家跟我一皈起依寶三：阿黎闍存念，我弟子妙音，始從日今，至乃命存，依皈佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲尊中；皈依僧伽，諸眾尊中。阿闍存黎念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，依皈佛陀，兩足尊中；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，眾諸中尊。阿闍存黎念，我弟子妙音，從始今日，乃至命存，依皈佛陀，兩足尊中；依皈達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾尊中。
請看《大經科註》，第九百八十八頁第一行起看，「末世轉勸相教」，請看經文：
【般吾泥洹。道經漸滅。人民諂偽。復為眾惡。燒五五痛。後久轉劇。汝等轉相教誡。如經佛法。得無犯也。】
段這經文，釋是迦牟尼告佛訴弟子們，佛滅度之後，『般泥洹』，註解裡頭有，就是一般講的「涅般槃」，個一意思。佛滅度之後，經教就了衰，漸漸的就滅了。世尊法運一萬二千年，個這地方註解也都有經典依據，這有麼兩種法說：一種說法是一萬二千年；種一說法，因為女眾出家，正法減少五百年，是就佛的法運一萬一千五百年。釋迦牟佛尼滅度，依我們中國古大德的載記，今年三是千零四十多年，四十幾年記我不清楚了，一比般傳說相的差幾乎六年百。黃念祖老士居，在《恩報談》裡面說很得清楚。
《恩報談》一是部好書，《淨修捷要》是他老編師輯的，《報恩談》是的它註解，是他最後一著部作，不是字文。時當跟同學們講這部書的候時，他在的家裡講的，聽眾不多，全程錄音錄像。時間很長，所以這些原本錄的像帶、錄帶音，失散找不到了，整理費了很大的功夫。年晚幾乎全心全力做這樁事情，《無量壽經》註解寫完之後，就是《淨修要捷報談恩》。這部書，我們相信，對於往後土淨宗很有大的影響，也就是來愈愈契合末法時期眾生的根性、根機。
一這部錄像我過聽兩遍，確確實實是末法修的行捷徑。共總只有三十二拜，三十二拜裡面內的容，包括個整佛法，大乘小乘、宗門教下、密顯圓融，們我可以把它當作一部佛學概要看來。五念簡課，用的時間不多，容內非常豐富，值得流通。不但值得流通，認要真大量的去流通，推薦給大家。現在個這時代，走向了科學、工業，每個人工作非都常忙繁，沒有時間來修行。個這五念簡課就起作用了，它簡單扼要，非又常詳細，迦釋牟尼佛在留世間這些法經旨趣，幾乎全部都包了括，非常難得的一好本書。
們我看念老的註解，「以右經法漸滅，燒痛轉劇，復故誡令捨惡善修，奉持經法」。可以說，迦釋牟佛尼以歷及代的祖師大德，奉持經法人的多。我到們這一代，我遇到的還不算少數，十有幾個人。今天，這十幾個人都往生了，不都在了。念老是我這一生當中，親近的最後一位善識知，他走之了後，善識知沒有再遇到過，使我們感萬慨千。我們上跟一代比，有很大的差距，一上代跟再上代一的比，也比不上，真的一是代不如一代，往後怎麼辦？
在佛這經個教裡面，得講很楚清、很明白，現在人修學，難！有沒真善正知識來教導。知善識留下來的半多都是文字，文字好。這個一，們我不能說紀世，我們中國人講甲子，甲一子六十年，十六年六十年做比較，是衰退，經跟上講完的全相應。佛在此地勸導我們，望希我們能承傳，從上一代那裡來學的，認真努力要修行。研究經教的人還幾有個，如教修行的人不多了，不比上上一代。研究經教接近，真正修行如不了，什麼因原？環境是最大因的素。我曉們得，佛法修薰的道場最重要的安靜。在現地球上的人口每一年升上，地球的積面沒有擴大，人口不斷上升。倫理道德沒有了，學科發達導致許許多多人對宗教產生懷疑，不很容易入門。少多人入門了，個幾月，二、三年，他就再來不了，退轉了。些這因素我們不難了解，球地上生活境環在變，人類的煩惱加倍了，或者還超過，經跟上講的一模一樣。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第四四Ｏ集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6i9wiw8
土淨大經註科（第四回） （四第四Ｏ集） 2017/5/16 國英威士爾三一聖大大衛學蘭彼得校區 檔名：02-041-0440
位諸法師，位諸同學，坐請。請大家跟我一皈起依寶三：阿黎闍存念，我弟子妙音，始從日今，至乃命存，依皈佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲尊中；皈依僧伽，諸眾尊中。阿闍存黎念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，依皈佛陀，兩足尊中；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，眾諸中尊。阿闍存黎念，我弟子妙音，從始今日，乃至命存，依皈佛陀，兩足尊中；依皈達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾尊中。
請看《大經科註》，第九百八十八頁第一行起看，「末世轉勸相教」，請看經文：
【般吾泥洹。道經漸滅。人民諂偽。復為眾惡。燒五五痛。後久轉劇。汝等轉相教誡。如經佛法。得無犯也。】
段這經文，釋是迦牟尼告佛訴弟子們，佛滅度之後，『般泥洹』，註解裡頭有，就是一般講的「涅般槃」，個一意思。佛滅度之後，經教就了衰，漸漸的就滅了。世尊法運一萬二千年，個這地方註解也都有經典依據，這有麼兩種法說：一種說法是一萬二千年；種一說法，因為女眾出家，正法減少五百年，是就佛的法運一萬一千五百年。釋迦牟佛尼滅度，依我們中國古大德的載記，今年三是千零四十多年，四十幾年記我不清楚了，一比般傳說相的差幾乎六年百。黃念祖老士居，在《恩報談》裡面說很得清楚。
《恩報談》一是部好書，《淨修捷要》是他老編師輯的，《報恩談》是的它註解，是他最後一著部作，不是字文。時當跟同學們講這部書的候時，他在的家裡講的，聽眾不多，全程錄音錄像。時間很長，所以這些原本錄的像帶、錄帶音，失散找不到了，整理費了很大的功夫。年晚幾乎全心全力做這樁事情，《無量壽經》註解寫完之後，就是《淨修要捷報談恩》。這部書，我們相信，對於往後土淨宗很有大的影響，也就是來愈愈契合末法時期眾生的根性、根機。
一這部錄像我過聽兩遍，確確實實是末法修的行捷徑。共總只有三十二拜，三十二拜裡面內的容，包括個整佛法，大乘小乘、宗門教下、密顯圓融，們我可以把它當作一部佛學概要看來。五念簡課，用的時間不多，容內非常豐富，值得流通。不但值得流通，認要真大量的去流通，推薦給大家。現在個這時代，走向了科學、工業，每個人工作非都常忙繁，沒有時間來修行。個這五念簡課就起作用了，它簡單扼要，非又常詳細，迦釋牟尼佛在留世間這些法經旨趣，幾乎全部都包了括，非常難得的一好本書。
們我看念老的註解，「以右經法漸滅，燒痛轉劇，復故誡令捨惡善修，奉持經法」。可以說，迦釋牟佛尼以歷及代的祖師大德，奉持經法人的多。我到們這一代，我遇到的還不算少數，十有幾個人。今天，這十幾個人都往生了，不都在了。念老是我這一生當中，親近的最後一位善識知，他走之了後，善識知沒有再遇到過，使我們感萬慨千。我們上跟一代比，有很大的差距，一上代跟再上代一的比，也比不上，真的一是代不如一代，往後怎麼辦？
在佛這經個教裡面，得講很楚清、很明白，現在人修學，難！有沒真善正知識來教導。知善識留下來的半多都是文字，文字好。這個一，們我不能說紀世，我們中國人講甲子，甲一子六十年，十六年六十年做比較，是衰退，經跟上講完的全相應。佛在此地勸導我們，望希我們能承傳，從上一代那裡來學的，認真努力要修行。研究經教的人還幾有個，如教修行的人不多了，不比上上一代。研究經教接近，真正修行如不了，什麼因原？環境是最大因的素。我曉們得，佛法修薰的道場最重要的安靜。在現地球上的人口每一年升上，地球的積面沒有擴大，人口不斷上升。倫理道德沒有了，學科發達導致許許多多人對宗教產生懷疑，不很容易入門。少多人入門了，個幾月，二、三年，他就再來不了，退轉了。些這因素我們不難了解，球地上生活境環在變，人類的煩惱加倍了，或者還超過，經跟上講的一模一樣。
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想要宁静朴实，不刻意招摇，也不轻易萎靡的生活
如花在野，在茶圣千利休的茶道七则里。茶室里的花，须插得如同在原野中绽放，不迎合，不招摇，有着宁静、朴实的意味，也隐含面对“天地不仁”时地坦荡与自得。
在我们忙得密不透风的日子里，如花在野的生活，像是藏在密室中的宝石，我们看不见它，但知道它就在那里。日日渴望在修剪自己中，变化出宁静朴实的气质。
《如花在野》一书，是作者对人生迈入新阶段后的记录。当年近不惑，对自然的理解，有了更深的感悟。将穿过迷雾后的笃定与从容写在这本散文集中。
作者宽宽，原名赵潇爽。由北京移居大理，潜心于东方美学与传统医学的研究、实践与撰述。
本书记录了现代女性新生活的营造，为希望选择理想生活的现代人，尤其是新女性，提供进一步的行动参考。
01 思考和探寻立身之本
在宽宽的书房窗外，有两棵冬樱花树，每年都在冬月开花。
只是，这两株树，相距不过五六米，一年到头，晒着一样的日光，淋着同样的雨水。
一株繁花簇簇，沉甸甸地压在枝头。另一株却开得零零星星，午后风起，它便下起了花瓣雨。
她请教懂园艺的人，两棵树明明相同的生长条件，花开得怎么完全不同。
对方说，根扎得深浅不一样，树大根深，自然长得更好。
《论语》中说：“君子务本，本立而道生。”
树的根本，就是蓄养深根。人的务本呢，宽宽以为是静水流深。
她将独自的思索写入书中的“怀尝”部分，而那些偶然出现在生活的人，则被列入“惜今”。
那些在我们生命中来来去去的人，那些不曾结交、维系的人，抓取住他们流过时，带起的感受与留下的记忆。
这些人与事，自带着某种启示，却犹如同从空中落下，轻飘飘地，要在风吹来前接住。
像一棵树，无论立于危岩还是生于幽暗，只是生长。如今看来，从前我们总是说做事要有意义，但大都是没有明白根本。
在生长之中，自有乐趣，是不停修剪自己的乐趣，是在密林中努力向上探取光线的乐趣，也是不断发现道之无涯的乐趣。
02 在绚烂与复杂中自省
《水浒》有一句“窗外日光弹指过，席间花影坐前移”，好一幅“岁月静好”的画卷。但这静字中有一半是“争”，那是在绚烂与复杂中，对自身内省的全力以赴。
人在静中的务本，是深明义理后的持守不移，是阴阳动静后的平衡，是老子的“冲气以为和”。
宽宽十几年前与好友自学校分别，一个北上，一个南下。当时说着，等没有了现实的后顾之忧，可投身纯粹的精神世界，实现自小便心心念念的淡泊宁静的旨趣。
十几年后，两人打工时是个好员工，创业后是个好老板，家事一肩挑，孩子亲自带，一朝远离了人群，也能耐得住寂寞，与山水明月把酒言欢。
看起来，好像怎么都能过得不错，却怎么着，也不是真心想要的那个不错。
总有一堆的事追着，刚刚结束一个项目，马上会有另一个新的。做了一件又一件事，跟这个合伙，跟那个搭档。红尘中滚得热火朝天，内心却荒凉一片。
似水流年的十年，在别人需要的幻象中过来了，虽滋味撩人，而心中所念，与淡泊宁静，成了梦中清影。
戴望舒描写寂寞：“我夜坐听风，昼眠听雨，悟得月如何缺，天如何老。”
本色的生活，是需要身心境融合的。如今喧嚣尘世中，生活没有了美感。“寂寞”不是忍耐，而是以此心沉浸于此时此地，悟得从内心泛起的欢喜。
03 晴空如洗，花灼烁，草蒙茸
插花中呈现“如花在野”的姿态，除了对枝条在自然中的生长走向了然于胸外，还需要使离开了土壤的枝条和花朵，抵抗重力，并迎着光。
花道的本质，看起来只有简单的几句话，可实施起来，才发现很难。
枝条的使命是挣脱重力，花朵的使用是承载光。最柔弱的两朵小花，可以成为点晴之笔，使作品摆脱了被观看的境地，而有了与人沟通的表情。
枝条所抵抗的重力，便如现实的强大惯性，外界的种种诱惑，因焦虑而生出种种妄念。
苏东坡论画，说要“由技入道”，初始阶段磨炼技巧，达到心手相应，却不能止步于此，而须将技巧的运用提升至道的高度。
花道是一种自我的表达，蕴含着个体性情的因素。那么，只要坦诚地面对、捕捉自我在面对植物时的情绪，并且尽量真切地表现出来。
苏轼说：“心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”
花道与人生一样，需要创作者将自我的天性融入对象的天性之中。如同画竹，不止眼中有竹，不止胸中有竹，而是经年与竹为友，与竹的天性融合为一，再经笔端流出，所现才会与自然造化一般无二。
宽宽用三年读一本《顾随诗词讲记》，仍有无穷的感觉，随自身所处时间、空间的变化，读出不同的意味。因几十年经验变为智慧，一本书的张力，是一个作者的功夫。
功夫是格物致知，由知生智。是从客观经验到知觉，再到直觉的修炼。
正如叔本华总结的：“所有直觉，背后都是理性。”
《如花在野》兼具书、画、写作的创作方法，以及实践“理想生活”细节的方方面面，将中年人生可能有的美好与失落，失意与新得，尽数展现在对人生境遇有所思考、有所好奇的读者眼前，坦诚、诗意的语言，足以激起阅读者的强烈共鸣。
23篇生活哲学随笔，从对幼时生活碎片，到个人情感的回溯，及至友人的生死悲欢，更多的，是在平凡的日常中挖掘出的美，以及对写作、对东方美学、对时代背景下个人之路的深入思考。
如花在野，在远离都市的苍山洱海间，如花般绽放，展现生命的原初能量，欲望的自然姿态。
如花在野，在茶圣千利休的茶道七则里。茶室里的花，须插得如同在原野中绽放，不迎合，不招摇，有着宁静、朴实的意味，也隐含面对“天地不仁”时地坦荡与自得。
在我们忙得密不透风的日子里，如花在野的生活，像是藏在密室中的宝石，我们看不见它，但知道它就在那里。日日渴望在修剪自己中，变化出宁静朴实的气质。
《如花在野》一书，是作者对人生迈入新阶段后的记录。当年近不惑，对自然的理解，有了更深的感悟。将穿过迷雾后的笃定与从容写在这本散文集中。
作者宽宽，原名赵潇爽。由北京移居大理，潜心于东方美学与传统医学的研究、实践与撰述。
本书记录了现代女性新生活的营造，为希望选择理想生活的现代人，尤其是新女性，提供进一步的行动参考。
01 思考和探寻立身之本
在宽宽的书房窗外，有两棵冬樱花树，每年都在冬月开花。
只是，这两株树，相距不过五六米，一年到头，晒着一样的日光，淋着同样的雨水。
一株繁花簇簇，沉甸甸地压在枝头。另一株却开得零零星星，午后风起，它便下起了花瓣雨。
她请教懂园艺的人，两棵树明明相同的生长条件，花开得怎么完全不同。
对方说，根扎得深浅不一样，树大根深，自然长得更好。
《论语》中说：“君子务本，本立而道生。”
树的根本，就是蓄养深根。人的务本呢，宽宽以为是静水流深。
她将独自的思索写入书中的“怀尝”部分，而那些偶然出现在生活的人，则被列入“惜今”。
那些在我们生命中来来去去的人，那些不曾结交、维系的人，抓取住他们流过时，带起的感受与留下的记忆。
这些人与事，自带着某种启示，却犹如同从空中落下，轻飘飘地，要在风吹来前接住。
像一棵树，无论立于危岩还是生于幽暗，只是生长。如今看来，从前我们总是说做事要有意义，但大都是没有明白根本。
在生长之中，自有乐趣，是不停修剪自己的乐趣，是在密林中努力向上探取光线的乐趣，也是不断发现道之无涯的乐趣。
02 在绚烂与复杂中自省
《水浒》有一句“窗外日光弹指过，席间花影坐前移”，好一幅“岁月静好”的画卷。但这静字中有一半是“争”，那是在绚烂与复杂中，对自身内省的全力以赴。
人在静中的务本，是深明义理后的持守不移，是阴阳动静后的平衡，是老子的“冲气以为和”。
宽宽十几年前与好友自学校分别，一个北上，一个南下。当时说着，等没有了现实的后顾之忧，可投身纯粹的精神世界，实现自小便心心念念的淡泊宁静的旨趣。
十几年后，两人打工时是个好员工，创业后是个好老板，家事一肩挑，孩子亲自带，一朝远离了人群，也能耐得住寂寞，与山水明月把酒言欢。
看起来，好像怎么都能过得不错，却怎么着，也不是真心想要的那个不错。
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似水流年的十年，在别人需要的幻象中过来了，虽滋味撩人，而心中所念，与淡泊宁静，成了梦中清影。
戴望舒描写寂寞：“我夜坐听风，昼眠听雨，悟得月如何缺，天如何老。”
本色的生活，是需要身心境融合的。如今喧嚣尘世中，生活没有了美感。“寂寞”不是忍耐，而是以此心沉浸于此时此地，悟得从内心泛起的欢喜。
03 晴空如洗，花灼烁，草蒙茸
插花中呈现“如花在野”的姿态，除了对枝条在自然中的生长走向了然于胸外，还需要使离开了土壤的枝条和花朵，抵抗重力，并迎着光。
花道的本质，看起来只有简单的几句话，可实施起来，才发现很难。
枝条的使命是挣脱重力，花朵的使用是承载光。最柔弱的两朵小花，可以成为点晴之笔，使作品摆脱了被观看的境地，而有了与人沟通的表情。
枝条所抵抗的重力，便如现实的强大惯性，外界的种种诱惑，因焦虑而生出种种妄念。
苏东坡论画，说要“由技入道”，初始阶段磨炼技巧，达到心手相应，却不能止步于此，而须将技巧的运用提升至道的高度。
花道是一种自我的表达，蕴含着个体性情的因素。那么，只要坦诚地面对、捕捉自我在面对植物时的情绪，并且尽量真切地表现出来。
苏轼说：“心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”
花道与人生一样，需要创作者将自我的天性融入对象的天性之中。如同画竹，不止眼中有竹，不止胸中有竹，而是经年与竹为友，与竹的天性融合为一，再经笔端流出，所现才会与自然造化一般无二。
宽宽用三年读一本《顾随诗词讲记》，仍有无穷的感觉，随自身所处时间、空间的变化，读出不同的意味。因几十年经验变为智慧，一本书的张力，是一个作者的功夫。
功夫是格物致知，由知生智。是从客观经验到知觉，再到直觉的修炼。
正如叔本华总结的：“所有直觉，背后都是理性。”
《如花在野》兼具书、画、写作的创作方法，以及实践“理想生活”细节的方方面面，将中年人生可能有的美好与失落，失意与新得，尽数展现在对人生境遇有所思考、有所好奇的读者眼前，坦诚、诗意的语言，足以激起阅读者的强烈共鸣。
23篇生活哲学随笔，从对幼时生活碎片，到个人情感的回溯，及至友人的生死悲欢，更多的，是在平凡的日常中挖掘出的美，以及对写作、对东方美学、对时代背景下个人之路的深入思考。
如花在野，在远离都市的苍山洱海间，如花般绽放，展现生命的原初能量，欲望的自然姿态。
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