入佛门头一关要把身见破掉 |

佛法里头没有自私自利，入佛门不容易，为什么？头一关把身见破掉，不再执着这个身是我。身是什么？身是我所有的。像衣服，衣服不是我，是我所有的；身体也不是我，是我所有的。什么是我？一般人讲灵魂是我，在六道投胎是灵魂去投胎，不是身体，身体不能投胎；身体有生有灭，灵魂不生不灭。灵魂离开身体，这个人死了，灵魂进入这身体的时候，人活了。可是佛教不说这个魂是灵魂，魂它不灵，魂是什么？迷魂，它迷惑颠倒。它要真的灵，它怎么会到畜生投胎？真的要很灵的话，它为什么不到富贵人家去投胎，它要到投胎到贫穷人家去受苦受难？它不灵，胡涂。所以这是迷魂，它不灵，它迷。如果这个灵魂觉悟了，学佛慢慢它就觉悟，觉悟了就不叫做魂，叫灵性，这就正确了。佛告诉我们，自性是我，这个要搞清楚，灵魂觉悟了就是自性。如何让灵魂觉悟？这就是佛教教学的目的，帮助我们觉悟。不是帮助我们身，身是个物质东西，这个东西不灵，冥顽不灵。我们身体里头这个灵性，要觉悟，要把我们的境界向上提升，要放下一切错误的这些障碍。
譬如说认为身是我，这是头一个错误观念，你看错了、你想错了，身不是我，第一关。这是属于见惑里面的一种，佛给我们讲见思烦恼，见惑有五种，第一个是身见，错误的。第二个是边见，边见就是我们今天讲的对立，相对的，假的，完全是错误的。边见要是破掉之后，你就能够恒顺众生，随喜功德，知道什么？一切众生跟自己是一体。用对待自己的心态对待一切众生，对立的念头没有了。下面两种，中国人讲成见，戒取见跟见取见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。这两种也是假的，不是真的，要把它放下。最后一种，不属于前面这四种，其他的错误的看法，统统放下。这就是什么？证得小乘须陀洹，初果，大乘佛法里《华严经》上所说的十信位的菩萨，初信，十信好比小学十个年级，他是小学一年级，这才入门。

入佛门头一关要把身见破掉

佛法里头没有自私自利，入佛门不容易，为什么？头一关把身见破掉，不再执着这个身是我。身是什么？身是我所有的。像衣服，衣服不是我，是我所有的；身体也不是我，是我所有的。什么是我？一般人讲灵魂是我，在六道投胎是灵魂去投胎，不是身体，身体不能投胎；身体有生有灭，灵魂不生不灭。灵魂离开身体，这个人死了，灵魂进入这身体的时候，人活了。可是佛教不说这个魂是灵魂，魂它不灵，魂是什么？迷魂，它迷惑颠倒。它要真的灵，它怎么会到畜生投胎？真的要很灵的话，它为什么不到富贵人家去投胎，它要到投胎到贫穷人家去受苦受难？它不灵，胡涂。所以这是迷魂，它不灵，它迷。如果这个灵魂觉悟了，学佛慢慢它就觉悟，觉悟了就不叫做魂，叫灵性，这就正确了。佛告诉我们，自性是我，这个要搞清楚，灵魂觉悟了就是自性。如何让灵魂觉悟？这就是佛教教学的目的，帮助我们觉悟。不是帮助我们身，身是个物质东西，这个东西不灵，冥顽不灵。我们身体里头这个灵性，要觉悟，要把我们的境界向上提升，要放下一切错误的这些障碍。
譬如说认为身是我，这是头一个错误观念，你看错了、你想错了，身不是我，第一关。这是属于见惑里面的一种，佛给我们讲见思烦恼，见惑有五种，第一个是身见，错误的。第二个是边见，边见就是我们今天讲的对立，相对的，假的，完全是错误的。边见要是破掉之后，你就能够恒顺众生，随喜功德，知道什么？一切众生跟自己是一体。用对待自己的心态对待一切众生，对立的念头没有了。下面两种，中国人讲成见，戒取见跟见取见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。这两种也是假的，不是真的，要把它放下。最后一种，不属于前面这四种，其他的错误的看法，统统放下。这就是什么？证得小乘须陀洹，初果，大乘佛法里《华严经》上所说的十信位的菩萨，初信，十信好比小学十个年级，他是小学一年级，这才入门。

#人生[超话]#
人的生死只在一念之间

人的生死其实只是方便说，肉身有生即有死。所以物质的躯壳，有生灭，有成坏住空。因缘而生，灵魂投胎，住在躯壳之内，凡夫俗子称之为生，灵魂不住，离开了躯壳，肉身为空。肉体有成就有坏，有住即有空。

成坏住空，指的是躯壳，生老病死指的也是肉体，生死指的是肉体的生灭。因为灵魂是永生的。人们关心的肉体，生死疾病，其实是由魂魄来决定，得神者生，失神者死。葛洪说的更清楚，魂魄分去人则病，尽去人则死，所以才有失魂落魄，神不守舍等等的说法。

心魄是决定人生死的，人无生存的信心，则心魄无力，固摄不住魂魄，人的魂魄会自行散去，叫心死。人有求生的欲望，则心魄有力，可以固摄住魂魄，人很快就会好的，所以说佛不渡人人自渡。

我可以招魂复魄，但是人心死，固摄不住魂魄，我们放手，魂魄还会散的。所以我接触太多太多的人了，人一心求死，神仙也没有办法让你活。人的生死唯有自己，唯心唯德方可活。

通性

2020.09.02