英国哲学家伯特兰·罗素曾经说过：”须知参差多态，乃是幸福的本源。”
句子虽简短，但却道出了生活本质。人间事物有参差，有不同，多种多样，才能创造幸福。我想这句话放在现在的娱乐圈里也很有启发。
当鹅蛋脸，大眼睛，双眼皮，樱桃小嘴成为标配，女明星的脸逐渐单一的时候，总让人忍不住怀念八、九十年代的娱乐圈。
那些老时代的女星的美，才是百媚千红，各有风姿。
一、单眼皮女生的独特之美
当代娱乐圈里单眼皮女星寥寥可数，最被人所熟知的应该是新生代影后周冬雨。没有双眼皮的加持，她的眼睛看上去会显得很小，和其他人比起来，感觉缺乏精神气，同时也显得没有那么甜美可爱。
但是周冬雨却让我想起了港星吴倩莲，她也是一个单眼皮小眼睛的女星。在《天若有情》中饰演富家千金的她，眼神像是会说话似的，如同小鹿一般单纯，楚楚动人。
同样是单眼皮美女的，还有林忆莲。小眼睛的她气场却很足，别有一番风味。虽然她不是那种第一眼美女，但却十分耐看。
其实单眼皮就是和双眼皮不一样的另一种美的方式罢了。我觉得这种美很符合中国山水画里”留白”的技巧。
相比于双眼皮，单眼皮更多是以气质和高辨识度取胜，同时还有隐约的东方古典美，87版《红楼梦》中林黛玉的扮演者和王熙凤的扮演者也都是单眼皮。
前者完美诠释了”似喜非喜含情目”，后者的则把”丹凤三角眼”，牙尖嘴利的王熙凤演绎得惟妙惟肖。
说完一圈上个世纪的女星，再回看现在。
周冬雨不好看吗？我倒觉得她很别致，眼睛里盛满了情感，笑起来弯弯的双眼总能打动心里最柔软的一处。
也许就是这份独特的气质，才让张艺谋选中周冬雨出演《山楂树之恋》里单纯乖巧，但又坚强的静秋吧。
二、虽无樱桃小嘴，但却依旧美若天仙
一想到龅牙和厚嘴唇，很多人会想起龅牙珍或者是牙擦苏。但其实，很多女明星也有龅牙，但这也并不影响她们的美貌，反而给她们增添了别样的风情。
这其中，最出名的，便是王祖贤。其实说实话，她的龅牙不算明显，只是轻微的”小龅牙”。上唇外翻，这使得王祖贤看起来嘴有一点凸，嘴唇略厚。
但这影响了她整体的美貌吗？并没有。厚唇和她的鹅蛋脸、悬胆鼻相结合，却恰到好处，风情万种，甚至于让人看不出来她是有”小龅牙”的。
其实除了王祖贤，邱淑贞和周海媚也是有”小龅牙”的。但是对于大众而言，她们依旧还是风华绝代，美得有个性，有辨识度。
我想，对于她们而言，龅牙不是需要掩盖的瑕疵，反倒成了她们的加分项。都说”美人在骨不在皮”，虽然王祖贤，邱淑贞和周海媚有点”小瑕疵”，但是整体五官拼凑一起，加上她们独特的气质，才会令人如此心动。
那种自信张扬的美写在脸上，自己虽有瑕疵但从容接受，大方地展示，这种气质才是令人眼前一亮的关键。
当然，内陆也有嘴部特色很明显的女明星，舒淇便是其中一个。
很多人对舒淇的长相评判不一。有人觉得嘴唇过厚，让她看上去很愚钝土气。但总体来看，厚嘴唇已然成为她的独特闪光点。涂上口红之时，烈焰红唇带来的便是极致诱惑和惊艳。
除了舒淇之外，姚晨也是因为自己的大嘴巴和厚嘴唇给人留下了深刻的印象。虽然很不符合”樱桃小嘴”的审美标准，但是姚晨的大嘴让她在大笑的时候倍显阳光爽朗，亲切的如同邻家大姐姐一般。
红唇配上她的黑色波浪长发，温婉端庄的同时又显得自信大气，女人味十足。
三、千娇百媚，万紫千红，才是春天该有的样子
经历过八九十年代的姹紫嫣红，再看如今的娱乐圈，却觉得颇有几分兴味索然。瓜子脸，大眼睛，微笑唇备受追捧，甚至还有统一的整容模板。
当今对于对美丽的定义真的太过于单一，在过分神化某种特定的审美之时还会否定其他形式的美，扼杀不同人对于不同美的追求。
现在也有很多女生因为没有达到主流的审美标准而感到挫败，没有自信展现自己，总觉得自卑，认为自己还不够好看。但为什么不能为自己所拥有的所自豪呢？
像单眼皮的吴倩莲，周冬雨和林忆莲，照样活得多姿多彩；有点小龅牙的王祖贤，邱淑贞和周海媚，五官整体还是美得惊心动魄；姚晨和舒淇也因为厚嘴唇给大众带来不一样的感官体验。如果没有了她们，娱乐圈会顿时失色不少。
其实在我看来，单眼皮、龅牙、厚嘴唇，也不能被定义为”缺陷”。在我看来，每一种五官，每一种姿态都有它值得被表扬，被称赞的点，外貌长相和形态中不应该存在高低和鄙视链。
主流审美可以存在，但是也不应该过分受到吹捧，挤压其他审美的存在空间。当然，个人也要树立自信，相信美的多元性，成为最特别的存在。
最后，我为什么怀念八九十年代的娱乐圈呢？不是因为美人很多，而是因为那种对于多样性的高包容度。
不论是港台还是内陆，女明星的美都是多元的，独特的，没有谁能够替代的了。亦希望现在娱乐圈也能够再次像以往一样，开满不同颜色，不同品类的花朵。”一花独放不是春,百花齐放春满园。”那些被主流审美排除在外的美好，也值得我们去珍惜和欣赏。

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最近超级着迷的穿搭配件
最近我可以说是非常着迷一些卡包、小包了。每次看见我的时尚偶像井柏然出镜时带着一些小包，我也就一直跟着他买。这可能是我“追星”的唯一爱好了吧。
KARA手包
纽约的一个潮牌，走性冷淡风的。包包摸起来非常有质感，干净、简洁的黑色包体设计，搭配棕色的带子，搭衣服不需要什么思路。就往手腕上那么一绕，高级！
JW棒球帽包
这是很多明星人手一件的小包包，我买的小号的。真的超级小一件，斜挎着好像是一个小挂件，很俏皮的配饰。
Dior斜挎卡包
这支卡包是去年早秋款了，手掌大小。也是不指望它能装什么东西，时尚穿搭就需要这么一款能凹造型的经典老花小包。简约风、酷酷风都可以驾驭。
Chanel卡包
香香的小包也不能少，重点全在它令人感觉贵气的花链子。珍珠、金属、皮革，它就是时尚的存在实体。我喜欢穿浅色衣服带着它，多了一些点缀。

今天也是我在时尚界努力兼职的一天
#v光计划##我的种草安利#

跟悟道法师学 净土集

【弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
　　在这里善导大师又引用《弥陀经》上这一段经文。《弥陀经》我们佛七每天都念一部，《弥陀经》大家读得都很熟悉了。这里引用《弥陀经》当中佛所说的，『释迦赞叹极乐种种庄严』，释迦牟尼佛给我们赞叹西方极乐世界种种的庄严，依正庄严，依报的环境，正报的佛菩萨、清净大海众，这个在《弥陀经》正宗分的前半部就是给我们赞叹介绍西方极乐世界种种庄严。『劝一切凡夫』，这句话是重点，我们可不能轻易看过。我们现在是凡夫，什么叫凡夫？凡是没有出离六道生死轮回都叫凡夫。没有出离六道，起码你要证得小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个是最低标准的。须陀洹跟初信位菩萨虽然还没有超越六道，根据《四十二章经》，佛跟我们讲，小乘证得须陀洹果，还没有证阿罗汉之前，就还在三界里面。但是他超越三界时间是可以预期了，最长就是天上人间七次往返，他必定证阿罗汉，超越六道。有的根性比较利的，他不用这么长时间，这是讲一般根器比较钝一点，天上人间七次往返，他就超越三界。所以他虽然还没有超越三界，但是超越三界的时间可以预定了。
　　我们还没有证得初果须陀洹，就是三界中八十八品见惑还没有断干净，超越三界就没有时间表了。可以说，你要哪一生、哪一世修行证得这个果位，才可以预期超越三界的时间。如果一生当中达不到这个目标，那可以说遥遥无期，没有期限的，都在六道里面，出不去。还没有证得初果之前，纵然你修禅定功夫修到非想非非想处天，还是凡夫，只是他们是高级凡夫，我们人道是比较下阶层的凡夫，欲界天、色界天、无色界天，高级的凡夫。但是禅定功夫有时间性的，时间虽然很长，长总是会到的，时间一到，定力退掉，又往下堕落，又要开始轮回。所以六道里面统统是凡夫。最低标准，你要证得初果须陀洹。虽然他入圣人的位次是小小圣，但是他不会堕三恶道。虽然在六道，他只是天人两道，人间天上七次往返，他就超越六道。在人天道，在六道里面，他决定不堕三恶道，证得位不退。这个位子，他就不是凡夫，他是圣人了，他是好像一年级一样，入学了，他一年级了。以大乘圆教五十一年级，五十一个阶级，他是第一年级，他已经入学了。我们还没有入学，还在门外。是小小圣，但是他们是圣人，不是凡夫。还没有证得这个果位之前，统统是凡夫，我们现在就是凡夫。我们现在在人道，不但是凡夫，而且实在讲是业障深重的凡夫，这一点我们自己要承认。
　　凡夫遇到净土法门，我们真的就有希望了，有希望在这一生当中超越三界，就是信愿念佛，求生净土。我们这个净土法门叫带业往生，你那个见思惑一品没断，一品没断，具足信愿行，就能带业往生到极乐世界，到极乐世界再去断。这个对我们凡夫来讲，我们就有希望了。这个条件，在所有的法门里面，都不能超越三界的。不管什么法门，大乘小乘，显宗密教，你要超越六道，见思惑要断干净；你要超越十法界，尘沙无明，尘沙惑要断尽，无明惑起码破一品，破一品就超越，超越十法界，到一真法界。一般通途法门修学，它这个层次方法门径很多，不一样，但是它的标准就是断烦恼。烦恼有三层，像衣服三件，第一层是见思烦恼，最粗重的，见惑，思惑，见惑八十八品，思惑八十一品；见思惑断干净，还要断尘沙惑；尘沙惑断干净，还要断无明惑，才超越十法界。这个断惑，那个难度就很高了。
　　我们净宗只要有一点点伏惑的功夫，就能蒙佛力加持，接引往生西方，带业往生。往生到极乐世界，极乐世界我们往生，我们凡夫带业往生到极乐世界是往生极乐世界的凡圣同居土。我们现在居住在释迦牟尼佛的娑婆世界，我们现在住在娑婆世界的凡圣同居土，就是圣人跟凡夫共同居住的世界。十方诸佛的凡圣同居土都有三恶道，有六道，六道当中有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土跟其他十方诸佛的凡圣同居土，不同的就是它那个凡圣同居土圣人跟凡夫共同居住，但是它那个世界的凡圣同居土它没有三恶道。我们念《弥陀经》，天天念，这段经文大家都应该很熟悉了，西方极乐世界没有三恶道。所以它那个凡圣同居土只有人天两道。而且人天两道，那边的人跟天人他的寿命都是无量寿，这个也是十方世界没有的。那个世界非常的奇妙，你只要往生到西方极乐世界的凡圣同居土，你同时可以跟上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光净土在一起，没有障碍，在这个世界是非常特殊的。其他诸佛世界，上面通下面，那没有问题；下面不能通上面，有障碍，你修行没有到达那个层次，你就见不到。我们凡夫一品惑没断，信愿念佛往生极乐世界，跟观音菩萨、阿弥陀佛、十方诸佛平起平坐。说是圣人，烦恼一品没断；说是凡夫，他又有这个能力，所以这个世界真奇妙。这个世界的依正庄严，我们认识得愈清楚、愈深入，我们信愿之心就会增长、就会提升。
　　另外对我们娑婆世界的情况，也要认识清楚。认识清楚就是我们平常讲的看破。看破是什么？看清楚这个世界的事实真相，看清楚了，看透彻了。真看清楚、看透彻了，才放得下。不然，劝我们放下，很难。如果我们这个世界放不下，虽然遇到这么殊胜带业往生横超三界的法门，我们还是没分，因为关键要信愿。所以能不能往生？关键在信愿之有无，蕅益祖师讲得很清楚。你愿生极乐，你必定要愿舍娑婆，舍就是要放下，你才能生到极乐世界。我们这个世界放不下，你怎么能往生？你放不下，就是你的障碍。所以佛劝一切凡夫，在《弥陀经》，佛劝我们劝了四次，要相信，要发愿，劝信、劝愿，劝了四次。一般是劝三次，一般都是三次而已。这个《弥陀经》，你看劝了四次，可见得这个是非常重要的。
　　下面讲，『一日七日』，这《弥陀经》讲，若一日若二日到若七日，『一心专念弥陀名号，定得往生』，七天而已。《弥陀经》七天是讲一个阶段，有的人他念一天，他就一心。这个一心不乱，我们现在读的译本是鸠摩罗什法师翻译的，在玄奘法师翻译的《弥陀经》，他是根据原来梵文经典，原来梵文的经典是讲一心系念。此地讲一心专念，跟一心系念它意思是一样。一心专念，这个条件就比较宽松；一心不乱，条件就比较高。翻译的文字不一样，这个意思也都讲得通，一心不乱也讲得通。我们净老和尚在讲席当中也常常给我们讲这个道理，他说一心不乱，我们做到一心专念。一心专念，我们功夫还没有达到一心不乱，临命终佛来接引，佛放光注照，放光注照就是佛力加持，把我们的功夫就相对的提升，从一心专念提升到一心不乱，这是我们净老和尚常常讲这个道理。所以我们现在如果能做到一心专念弥陀名号，具足信愿，一念、十念一定能往生。关键，如果你真信切愿，念佛没有念到一心不乱，也是可以往生，因为有佛力加持，关键在信愿。特别愿它是一个中心，你愿不愿意去西方？如果你真信切愿，念佛，佛力就加持，你就感觉得很明显。
　　信愿行，我们也常常跟大家提到中峰国师的这个开示。中峰国师这个开示，也是很有道理。他也给我们开示讲信愿行，给亡灵开示，也就是跟我们开示。我们现在就是信，要信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛接引十方众生往生这个事情，相信这个事实。相信我们遇到这个净土法门，我们这一生往生西方，我们都有分，要先相信这个。中峰国师的开示。这个信，「信而无行，即不成其信」。虽然信，我们现在，我们也相信，如果不相信，也不会来念佛，更不会来参加佛七了。信，大家都有。信，我们怎么证实我们相信这桩事情，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界？如果有个人来问我们，他知道我们在念佛，我们念念要往生极乐世界。有个人来问我们，问我们说极乐世界你看到吗？阿弥陀佛你有看到吗？你怎么办？你没看到，你也不能说看到，不能打妄语骗人，打妄语也不行，那个堕地狱的。如果你给他回答说：没看到。没看到，你怎么能证实它真有？他就会提出这个质疑。提出这个质疑，我们听起来也满有道理的。很有可能，人家这么一质问，我们的信心就会开始动了，到底有没有？我们要怎么样信心才坚定不移？就是中峰国师讲的，你要透过这个行，蕅益祖师在《弥陀经要解》也是这么讲的，行就是念佛，念佛这个行来证实你相信的这桩事情，来满你的愿望。你不是愿生西方吗？你怎么样才能满你的愿？念佛才能满你的愿。
　　怎么证实这个信心？中峰国师开示得非常好，他也是引用经典，「《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就开悟了。《楞严经》又讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」《弥陀经》讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」你现在如果念到功夫成片，你就感受到了；功夫深一点，见佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见到佛，见到极乐世界，那你见到了，你还会怀疑吗？当然不会怀疑了。现在我们为什么会怀疑？因为你没看到。没看到，如果再人家给我们一问，我们那个疑又增加了。怎么样断疑？就是念佛。念佛这个功夫，我们没有达到一心不乱，念到功夫成片，你就可以见佛了。这个见佛有现前见，定中见，梦中见，当来见，当来见就是要往生的时候见。临命终的时候，《弥陀经》讲临命终的时候，阿弥陀佛就现前了，跟观音势至现在你的面前，那个时候见。平常，你还没有临命终，你念到功夫成片比较深的，你就会见到了。
　　佛在什么时机会现？你见如不见的时候，他就现了。因为佛一定是帮助我们功夫的，他不会来破坏我们功夫的。佛看看，你这个人一现，你就发狂，把你的功夫都破坏了，他不会现给你看。但是像慧远大师一生见四次，他不说，临终要走的时候才说。海贤老和尚，我们师父上人讲，他可能见了无数次，他都不讲。那就可以常常现给他看，因为他不会乱讲，不会去炫耀，佛就会现。这个我们一定要知道。所以你念到这个功夫，虽然没见到佛，但是你这个心跟佛的心已经连上线了，你自己会感受到。虽然没见到佛，但是你会感受到，你自己很清楚。你念到有连上线了，你感受到了，那临命终佛一定会现前。佛他不会随便现，除非你念到一心不乱，你随时见到佛，那个都没有问题，因为你已经不乱了。功夫还不到，还要再加强。所以我们打佛七，也就是行这个念佛，我们主要是要帮助我们信愿的。所以「一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生」，定就是决定，这是肯定的一个言辞。