大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

崈学0082——格物致知

究理必须穷入神，博闻多见未为真。
果然悟到如来处，知至意诚养法身。

​“令十八尊罗汉，取十八粒金丹砂，各持一粒，叫行者与妖比试，演出他来，却叫罗汉放砂陷住他，使动不得身，拔不得脚。”

悟一子注“十八”加各为“格”字，最是妙解。
然格则格矣，何以使行者演出，罗汉定住乎？
盖格物者所以致知，致知所以诚意；诚意不在致知之外，致知即在格物之中。
物即意也，知得此意，方能格得此意；格得此意，方谓知之至；知之至，方能意归诚。

​知不至而欲强格，纵有降龙伏虎之能。亦系舍本而逐本，落于后着。
如以金丹砂陷妖，而反滋长张狂，丹砂尽被套去，势所必然。

​二尊者道：“你晓得我两个出门迟滞何也？”
是欲天下人，皆晓得格物而后知至也。
行者道：“不知。”
是言天下人，皆不知知至而能物格也。
及“罗汉说出如来吩咐，若失金丹砂，就叫上离恨天太上老君处，寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒。”
此方是知其意之有主，不是假知假格，而于根本上致知，知致而意可诚矣。