《朝暮课诵白话解释》有声书连载39
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经，应该接上去念这一种咒，连念三遍，是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理，同了咒的文字，在阿弥陀经白话解释里头，也已经都讲过了，这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1]，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方[2]。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次[3]，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5]，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6]，要求到见着好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，三个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光，或是见着了佛的花座[7]，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的[9]，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10]，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照三种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得着了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心[11]，一齐舍弃[12]，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福[13]，所以叫做四无量心[14]。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目[15]，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修[16]，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性[17]，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心[18]。普皆回向，就是大舍心[19]。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好[21]，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛，才合着忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经，应该接上去念这一种咒，连念三遍，是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理，同了咒的文字，在阿弥陀经白话解释里头，也已经都讲过了，这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1]，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方[2]。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次[3]，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5]，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6]，要求到见着好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，三个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光，或是见着了佛的花座[7]，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的[9]，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10]，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照三种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得着了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心[11]，一齐舍弃[12]，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福[13]，所以叫做四无量心[14]。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目[15]，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修[16]，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性[17]，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心[18]。普皆回向，就是大舍心[19]。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好[21]，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛，才合着忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
#佛教[超话]#《朝暮课诵白话解释》有声书连载36
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
十、韦驮赞
韦驮天将。菩萨化身。拥护佛法誓宏深。宝杵镇魔军。功德难伦。祈祷副群心。
这几句，是祝韦驮菩萨的赞，照感通传里头说[1]，唐朝的道宣律师，他守这戒律，清净得了不得，所以天人也都恭敬他的。有一位天人，姓费，告诉道宣律师说，自己在迦叶佛的时候，就在四天王韦军将部下的[2]。每一位天王，各有八位将军。四位天王，总共有三十二位将军。这韦将军就是三十二位里头的一位。佛差不多到涅槃的时候，嘱咐那些将军，守护一切出家人，不要让恶魔来引诱他们，害他们破戒，破坏佛的正法。韦将军自己本来也是童男子的清净身体，不近女色的，所以虽然三十二位将军，一同受了佛的嘱咐，独有韦将军对了这些护法守戒的事情，更加热心出力。四天王因为敬重他的守戒护法，所以看见他来，都立起来迎接他的。现在称他天将，就因为他是四天王的将军的缘故。虽然他是现在的天将，讲起他本来的地位，实在是大菩萨，所以说是菩萨化身。第三第四两句赞，就是依照姓费的天人，所说的话上来的。拥护佛法，就是保护佛的正法的意思。誓字，是说菩萨受了佛的嘱咐，在佛前立过护法的誓愿。这个愿心，又是大，又是深，所以说是誓宏深。宝杵，就是韦驮菩萨手里头拿的那种兵器。这杵是金刚的，也叫做金刚杵。金刚是一种最贵的宝，所以就是宝杵。镇字，是镇伏的意思。魔军，是说恶魔手下的一班党羽，因为能够伤害修行人的法身的，所以说是魔军。功德两个字，就是称赞菩萨护法降魔的功德。难伦两个字，是说旁的人难同他比的[3]。祈字，是求的意思。祷字，是祷告，也是求的意思。副字，是合字的意思。群心，就是大众的心。这末一句，是说所求的事情，菩萨都能够合着大众心愿的。
南无普眼菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
普眼两个字，是说用慈悲的眼光，周遍看护一切众生的意思。因为韦驮菩萨，对那一切修行的人，没有不保护的，所以称普眼菩萨摩诃萨。华严经圆觉经上[4]，都有这普眼菩萨的名号的，也许就是韦驮菩萨。摩诃般若波罗蜜，前边讲过的了。没有真实智慧的，怎么能够拥护佛法，降伏魔军呢。这两句，是称赞韦驮菩萨的大慈悲心，大智慧力，不可思议的。〇念到这里，朝课已经念完，再拜三拜，功课就圆满了。
朝暮课诵白话解释卷下
◎ 印光法师鉴定
◎ 皈依弟子黄智海注解
暮时课诵
暮时，是差不多要夜的时候。这下边的各种功课，是各处寺院同了法会里头，每天晚上念诵的，所以叫做暮时课诵。
一、炉香赞
香赞
做晚上的功课，先要在佛前上香。上香的时候，要运心作观[5]，想这香是自己的清净心变现出来的。香的体性，就是自己的心性，所以一切的法，都在这香里头完全具足的[6]。只这一缕的香烟，能够周遍熏到所有十方一切微尘世界里头去，还能够生出种种供养佛的东西来，像摩尼宝幢，摩尼宝幡，宝珠网，宝伞盖，天宝衣[7]，天肴膳[8]，同了各种香油做成的灯烛，光明照遍一切的法界。还有无数的香天子[9]，散种种的妙宝花，奏种种的天妙音乐[10]，赞叹佛的功德。像这样的供养十方微尘世界[11]，所有三世一切诸佛，都不先不后的，同时完全都供养到。自己的身体，像普贤菩萨一样，化出了无量无边的身体来[12]，礼拜供养一切诸佛。这样无量无边的世界诸佛，广大法会，都像在现前自己的法会里头。这个法会，就是尽虚空遍法界的。能够这样的观想[13]，就叫做法供养。要晓得所有的法，总是一即一切的[14]。所以香里头，不论什么东西，实在都能够生出来的。在想的时候，尽管可以称自己的心去想[15]，只要不想那不合法的东西就是了。能够想到心眼里头[16]，清清楚楚的，像真是看见那种东西了，那么就算是作观成功了。讲起真实的道理来，一切的法，都是自己的心造的。一切法的体性，就是自己的心性。心性只有一个，所以一切法都是平等的。大小，远近，长短，前后，种种不同的相，实在都是圆融无碍的。因为都是自己的心性，本来没有分别的缘故，所以说种种是不二的。并且一微尘里头，能够收尽十方一切世界。一刹那里头，能够收尽三世一切时劫。却是并没有把一微尘放大，十方世界缩小，也没有把一刹那延长，三世时劫缩短。尽管小相里头收容大相，短相里头收容长相，各各不妨碍的。这种极深的道理，倘使看了不能够明白，只好不去管他，只要能够相信，不要疑惑乱说，造谤法的罪业，那是最要紧的。香赞的赞字，是赞叹香的功德的。因为香里头具足一切的法，能够助我成功广大无边的供佛功德，所以要赞叹的。还有一层道理，观想那香上边生出许多东西来的时候，应该要想把这些东西，布施十方世界一切众生，劝他们都拿去供养佛。那么不独是广修供养，并且也成功了恒顺众生，普皆回向的愿了[17]。想成功了，就念下边的赞。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
十、韦驮赞
韦驮天将。菩萨化身。拥护佛法誓宏深。宝杵镇魔军。功德难伦。祈祷副群心。
这几句，是祝韦驮菩萨的赞，照感通传里头说[1]，唐朝的道宣律师，他守这戒律，清净得了不得，所以天人也都恭敬他的。有一位天人，姓费，告诉道宣律师说，自己在迦叶佛的时候，就在四天王韦军将部下的[2]。每一位天王，各有八位将军。四位天王，总共有三十二位将军。这韦将军就是三十二位里头的一位。佛差不多到涅槃的时候，嘱咐那些将军，守护一切出家人，不要让恶魔来引诱他们，害他们破戒，破坏佛的正法。韦将军自己本来也是童男子的清净身体，不近女色的，所以虽然三十二位将军，一同受了佛的嘱咐，独有韦将军对了这些护法守戒的事情，更加热心出力。四天王因为敬重他的守戒护法，所以看见他来，都立起来迎接他的。现在称他天将，就因为他是四天王的将军的缘故。虽然他是现在的天将，讲起他本来的地位，实在是大菩萨，所以说是菩萨化身。第三第四两句赞，就是依照姓费的天人，所说的话上来的。拥护佛法，就是保护佛的正法的意思。誓字，是说菩萨受了佛的嘱咐，在佛前立过护法的誓愿。这个愿心，又是大，又是深，所以说是誓宏深。宝杵，就是韦驮菩萨手里头拿的那种兵器。这杵是金刚的，也叫做金刚杵。金刚是一种最贵的宝，所以就是宝杵。镇字，是镇伏的意思。魔军，是说恶魔手下的一班党羽，因为能够伤害修行人的法身的，所以说是魔军。功德两个字，就是称赞菩萨护法降魔的功德。难伦两个字，是说旁的人难同他比的[3]。祈字，是求的意思。祷字，是祷告，也是求的意思。副字，是合字的意思。群心，就是大众的心。这末一句，是说所求的事情，菩萨都能够合着大众心愿的。
南无普眼菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
普眼两个字，是说用慈悲的眼光，周遍看护一切众生的意思。因为韦驮菩萨，对那一切修行的人，没有不保护的，所以称普眼菩萨摩诃萨。华严经圆觉经上[4]，都有这普眼菩萨的名号的，也许就是韦驮菩萨。摩诃般若波罗蜜，前边讲过的了。没有真实智慧的，怎么能够拥护佛法，降伏魔军呢。这两句，是称赞韦驮菩萨的大慈悲心，大智慧力，不可思议的。〇念到这里，朝课已经念完，再拜三拜，功课就圆满了。
朝暮课诵白话解释卷下
◎ 印光法师鉴定
◎ 皈依弟子黄智海注解
暮时课诵
暮时，是差不多要夜的时候。这下边的各种功课，是各处寺院同了法会里头，每天晚上念诵的，所以叫做暮时课诵。
一、炉香赞
香赞
做晚上的功课，先要在佛前上香。上香的时候，要运心作观[5]，想这香是自己的清净心变现出来的。香的体性，就是自己的心性，所以一切的法，都在这香里头完全具足的[6]。只这一缕的香烟，能够周遍熏到所有十方一切微尘世界里头去，还能够生出种种供养佛的东西来，像摩尼宝幢，摩尼宝幡，宝珠网，宝伞盖，天宝衣[7]，天肴膳[8]，同了各种香油做成的灯烛，光明照遍一切的法界。还有无数的香天子[9]，散种种的妙宝花，奏种种的天妙音乐[10]，赞叹佛的功德。像这样的供养十方微尘世界[11]，所有三世一切诸佛，都不先不后的，同时完全都供养到。自己的身体，像普贤菩萨一样，化出了无量无边的身体来[12]，礼拜供养一切诸佛。这样无量无边的世界诸佛，广大法会，都像在现前自己的法会里头。这个法会，就是尽虚空遍法界的。能够这样的观想[13]，就叫做法供养。要晓得所有的法，总是一即一切的[14]。所以香里头，不论什么东西，实在都能够生出来的。在想的时候，尽管可以称自己的心去想[15]，只要不想那不合法的东西就是了。能够想到心眼里头[16]，清清楚楚的，像真是看见那种东西了，那么就算是作观成功了。讲起真实的道理来，一切的法，都是自己的心造的。一切法的体性，就是自己的心性。心性只有一个，所以一切法都是平等的。大小，远近，长短，前后，种种不同的相，实在都是圆融无碍的。因为都是自己的心性，本来没有分别的缘故，所以说种种是不二的。并且一微尘里头，能够收尽十方一切世界。一刹那里头，能够收尽三世一切时劫。却是并没有把一微尘放大，十方世界缩小，也没有把一刹那延长，三世时劫缩短。尽管小相里头收容大相，短相里头收容长相，各各不妨碍的。这种极深的道理，倘使看了不能够明白，只好不去管他，只要能够相信，不要疑惑乱说，造谤法的罪业，那是最要紧的。香赞的赞字，是赞叹香的功德的。因为香里头具足一切的法，能够助我成功广大无边的供佛功德，所以要赞叹的。还有一层道理，观想那香上边生出许多东西来的时候，应该要想把这些东西，布施十方世界一切众生，劝他们都拿去供养佛。那么不独是广修供养，并且也成功了恒顺众生，普皆回向的愿了[17]。想成功了，就念下边的赞。
妄起无明，如病目见空中花
传喜法师 中国佛教慧日法宝 今天
烦恼即菩提妄执迷本觉
那我们怎么灭，虽然它是假的，我们想要归真，要想灭怎么灭，没有老师带行不行啊？ 没有老师带是不知道的，所以要亲近善知识，善知识带领我们一点一点积累福德资粮，智慧是福报的一种体现，所以我们要惜福，要修福，要积累资粮，亲近三宝、亲近善知识，有一天豁破无明，把这个无明打破了，就转迷成悟、转识成智，这样就好了。
无明无性本是诸佛不动之体
所以从智慧的角度来看这个无明，无明无性啊！“无明无性本是诸佛不动之体”。所以六祖大师开智慧的时候说“烦恼即菩提”。烦恼的体性是什么？烦恼的体性就是诸佛的体性。但是我们现在迷掉了体性，我们是迷掉了本只看到枝叶，迷本逐末，我们佛教有句话是什么呢，叫背觉合尘。无明啊，种种世间轮回的相，这都是枝末，这都是尘埃啊，波动的尘埃啊，我们迷掉了这个觉、本觉。
这个无明它也不是一定的，乃至无明的本体也跟诸佛之体是一样的，但是“汝等执着妄起无明”。我们执着现在股票涨了、黄金涨了，我们要去买黄金。那黄金是真的还是假的？是生灭的还是不生灭的？是生灭的。能不能执着啊？不能执着，它在佛眼里、在阿罗汉眼里跟牛粪是一样的，它属于生灭的。我们人如果执着外在生灭的，那我们生命是不是就变得生灭的了，就好像你买股票买错了一样，就被它套牢了。
这是比喻，不是让你们去买股票，意思就是我们的生命如果你的目标错了，怎么样？你整个生命都错了。如果目标错了，你没有开智慧，讲的话也不对、想的也不对、做的也不对，身口意都错。身口意都错了怎么样，又给自己种下了继续轮回的种子，甚至这一生造下了堕落的因，一辈子下来没有积累正面的业力，反而给自己造了许多负面业力，吃亏不吃亏啊！
有很多，佛说我们死了之后要堕落，堕落到三恶道里，请问是不是别人推他下去的？不是的，都是自己撞去的，自己撞的。所以佛菩萨，不要说佛菩萨，连阎王爷都不愿意让他堕落啊，想救他对不对，《地藏经》里有吧。所以我们要知道修行修什么，就是修身口意。
心不邪迷 恭敬谦下
修身口意要什么？擒贼先擒王，就讲这个无明，围绕这个无明。有无明就有生老病死，轮回苦海。无明破则所有生死都破，链链皆破，这个很重要啊。真的破无明开智慧依靠谁？就是要依靠善知识，这很重要。
汝等执着妄起无明，譬如病目见空中花“汝等执着妄起无明，譬如病目见空中花”。现在我把眼球压一压，看到虚空里出花了。开光的时候大家都往天上看，看久了，哦！看到黄的了、看到绿的了、看到蓝的了。你现在去看也能看到黄的、绿的、蓝的，你对着太阳看怎么会看不到嘛，看不到才怪呢。哪里来的？那个黄的、绿的是太阳里生出来的吗？眼睛里生出来的吗？不是。这在《楞严经》叫“瞪发痨相”，是一种错觉的和合，不是从虚空中生出一尊佛来，不是的。所以《金刚经》里说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，见不到如来，这是从更深的智慧上来讲这句话的。
但从俗谛上，我们还要依相来种福，你们还是要护持三宝来求福啊。所以从俗谛上来说，只要你心不邪，如果以音声求，从相上求还是可以得福。这在经典里有两种解释，这是从俗谛上来解，说“是人行邪道，不能见如来”。
如果是人不行邪道，以音声做佛事，以诸相修福报，这也可以得人天增上。但是从更甚深的金刚般若，它的本义来讲的话，如果依相、依音声那是去佛很远的，不能见佛的。因为什么？因为着相嘛，你依相就着相嘛，一着相迷本性嘛，本性才是金刚之体性啊，所以我们这有两种解释。
我们初学的就是依相种福，依音声为佛道，但是心不要起邪念，不要起贡高我慢，不要说我供养传喜法师一百万，我就想做老大了，然后就去指挥法师了，这不行的。哪怕这个庙全部是你造的，你也要跪下来拱手供养，还要感谢接受你供养的人，不能傲慢。不能说这寺庙我造的，你们出家师父是我供养的，你们是吃十方的，那你代表哪一方！出家师父吃十方的，你代表第十一方的，你还压着师父，那不行的，所以这个要牢牢记住。不管你做多大功德要谦下、要恭敬，要恭敬三宝。
— 勿忘释迦牟尼佛 —
在《金光明经》里还有宝髻如来，我们来称名“南无宝髻如来”。 东方阿閦如来令一切众生过去的罪障清净。众生为什么染污啊，就是他犯种种的过失，造诸恶业，所以念“阿閦如来”令他们消除恶业。阿閦如来是梵文，中国的意思就是不动如来。
释迦佛陀是我们这期人类文明的本尊，发大誓愿，以五百大誓愿来我们五浊恶世，只有释迦牟尼佛来五浊恶世，其他佛没有一个是在五浊恶世成佛的，所以我们最大最大的有恩的就是释迦牟尼佛。所有的佛事、你修任何本尊都要念我们本师释迦牟尼佛。
结语：
我们现在所有的行为，
你供的一香一花、
你能给佛磕个头，
你能买一只小鱼来放生，
这所有一切都是释迦牟尼佛的加持。
你不要认为这是我的善根，
不是你的，
这是佛陀悲悯我们，
这是佛陀的力量，
所以我们不要忘掉本师释迦牟尼佛。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！ https://t.cn/RxDsaQZ
传喜法师 中国佛教慧日法宝 今天
烦恼即菩提妄执迷本觉
那我们怎么灭，虽然它是假的，我们想要归真，要想灭怎么灭，没有老师带行不行啊？ 没有老师带是不知道的，所以要亲近善知识，善知识带领我们一点一点积累福德资粮，智慧是福报的一种体现，所以我们要惜福，要修福，要积累资粮，亲近三宝、亲近善知识，有一天豁破无明，把这个无明打破了，就转迷成悟、转识成智，这样就好了。
无明无性本是诸佛不动之体
所以从智慧的角度来看这个无明，无明无性啊！“无明无性本是诸佛不动之体”。所以六祖大师开智慧的时候说“烦恼即菩提”。烦恼的体性是什么？烦恼的体性就是诸佛的体性。但是我们现在迷掉了体性，我们是迷掉了本只看到枝叶，迷本逐末，我们佛教有句话是什么呢，叫背觉合尘。无明啊，种种世间轮回的相，这都是枝末，这都是尘埃啊，波动的尘埃啊，我们迷掉了这个觉、本觉。
这个无明它也不是一定的，乃至无明的本体也跟诸佛之体是一样的，但是“汝等执着妄起无明”。我们执着现在股票涨了、黄金涨了，我们要去买黄金。那黄金是真的还是假的？是生灭的还是不生灭的？是生灭的。能不能执着啊？不能执着，它在佛眼里、在阿罗汉眼里跟牛粪是一样的，它属于生灭的。我们人如果执着外在生灭的，那我们生命是不是就变得生灭的了，就好像你买股票买错了一样，就被它套牢了。
这是比喻，不是让你们去买股票，意思就是我们的生命如果你的目标错了，怎么样？你整个生命都错了。如果目标错了，你没有开智慧，讲的话也不对、想的也不对、做的也不对，身口意都错。身口意都错了怎么样，又给自己种下了继续轮回的种子，甚至这一生造下了堕落的因，一辈子下来没有积累正面的业力，反而给自己造了许多负面业力，吃亏不吃亏啊！
有很多，佛说我们死了之后要堕落，堕落到三恶道里，请问是不是别人推他下去的？不是的，都是自己撞去的，自己撞的。所以佛菩萨，不要说佛菩萨，连阎王爷都不愿意让他堕落啊，想救他对不对，《地藏经》里有吧。所以我们要知道修行修什么，就是修身口意。
心不邪迷 恭敬谦下
修身口意要什么？擒贼先擒王，就讲这个无明，围绕这个无明。有无明就有生老病死，轮回苦海。无明破则所有生死都破，链链皆破，这个很重要啊。真的破无明开智慧依靠谁？就是要依靠善知识，这很重要。
汝等执着妄起无明，譬如病目见空中花“汝等执着妄起无明，譬如病目见空中花”。现在我把眼球压一压，看到虚空里出花了。开光的时候大家都往天上看，看久了，哦！看到黄的了、看到绿的了、看到蓝的了。你现在去看也能看到黄的、绿的、蓝的，你对着太阳看怎么会看不到嘛，看不到才怪呢。哪里来的？那个黄的、绿的是太阳里生出来的吗？眼睛里生出来的吗？不是。这在《楞严经》叫“瞪发痨相”，是一种错觉的和合，不是从虚空中生出一尊佛来，不是的。所以《金刚经》里说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，见不到如来，这是从更深的智慧上来讲这句话的。
但从俗谛上，我们还要依相来种福，你们还是要护持三宝来求福啊。所以从俗谛上来说，只要你心不邪，如果以音声求，从相上求还是可以得福。这在经典里有两种解释，这是从俗谛上来解，说“是人行邪道，不能见如来”。
如果是人不行邪道，以音声做佛事，以诸相修福报，这也可以得人天增上。但是从更甚深的金刚般若，它的本义来讲的话，如果依相、依音声那是去佛很远的，不能见佛的。因为什么？因为着相嘛，你依相就着相嘛，一着相迷本性嘛，本性才是金刚之体性啊，所以我们这有两种解释。
我们初学的就是依相种福，依音声为佛道，但是心不要起邪念，不要起贡高我慢，不要说我供养传喜法师一百万，我就想做老大了，然后就去指挥法师了，这不行的。哪怕这个庙全部是你造的，你也要跪下来拱手供养，还要感谢接受你供养的人，不能傲慢。不能说这寺庙我造的，你们出家师父是我供养的，你们是吃十方的，那你代表哪一方！出家师父吃十方的，你代表第十一方的，你还压着师父，那不行的，所以这个要牢牢记住。不管你做多大功德要谦下、要恭敬，要恭敬三宝。
— 勿忘释迦牟尼佛 —
在《金光明经》里还有宝髻如来，我们来称名“南无宝髻如来”。 东方阿閦如来令一切众生过去的罪障清净。众生为什么染污啊，就是他犯种种的过失，造诸恶业，所以念“阿閦如来”令他们消除恶业。阿閦如来是梵文，中国的意思就是不动如来。
释迦佛陀是我们这期人类文明的本尊，发大誓愿，以五百大誓愿来我们五浊恶世，只有释迦牟尼佛来五浊恶世，其他佛没有一个是在五浊恶世成佛的，所以我们最大最大的有恩的就是释迦牟尼佛。所有的佛事、你修任何本尊都要念我们本师释迦牟尼佛。
结语：
我们现在所有的行为，
你供的一香一花、
你能给佛磕个头，
你能买一只小鱼来放生，
这所有一切都是释迦牟尼佛的加持。
你不要认为这是我的善根，
不是你的，
这是佛陀悲悯我们，
这是佛陀的力量，
所以我们不要忘掉本师释迦牟尼佛。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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