3月27日 宁家人
我们必须处理问题的核心、状况的核心。我们必须面对生命当中所发展的一切因由与种子，而非妄下定论。事实上，我们会在情绪的中心找到空性。当我们领悟到边缘的那些力量也属于核心，就能了解这当中有多大的空间，它时时刻刻无所不在。
——老宁
如果你有一颗饱满的心，你会感到孤独，但你不会为此感到特别难过。它就像一个在湖中的小岛，这个岛是自给自足的，只是在水的中央看起来很孤独。
如果勇士不感到孤独和悲伤，那么他（她）很容易被腐蚀。事实上，这样的人可能根本不是勇士。作为一名优秀的勇士，一个人必须感到悲伤和孤独，但同时又富有和足智多谋。这使得勇士对现象的每一个方面都很敏感：对景象、气味、声音和感觉。从这个意义上说，勇士也是一个艺术家，欣赏世界上发生的一切，一切都非常生动。
——老宁
不想像外在的任何事物，即是自在安住。
不把某件事物束缚于内，即是遍在。
不住于这两者之间的某种状态，即是无碍。
——老宁
刚开始，我们确实需要用某种努力和精进去禅修，以达到任运的状态。话说：“精进之道通至任运。”在中观之中，刻意努力去禅修称为“正念”，它是指专心留意，有一种警觉感、认真感和谨慎感，最后，它变得离于四种限制和八种造作。
——老宁
我们必须处理问题的核心、状况的核心。我们必须面对生命当中所发展的一切因由与种子，而非妄下定论。事实上，我们会在情绪的中心找到空性。当我们领悟到边缘的那些力量也属于核心，就能了解这当中有多大的空间，它时时刻刻无所不在。
——老宁
如果你有一颗饱满的心，你会感到孤独，但你不会为此感到特别难过。它就像一个在湖中的小岛，这个岛是自给自足的，只是在水的中央看起来很孤独。
如果勇士不感到孤独和悲伤，那么他（她）很容易被腐蚀。事实上，这样的人可能根本不是勇士。作为一名优秀的勇士，一个人必须感到悲伤和孤独，但同时又富有和足智多谋。这使得勇士对现象的每一个方面都很敏感：对景象、气味、声音和感觉。从这个意义上说，勇士也是一个艺术家，欣赏世界上发生的一切，一切都非常生动。
——老宁
不想像外在的任何事物，即是自在安住。
不把某件事物束缚于内，即是遍在。
不住于这两者之间的某种状态，即是无碍。
——老宁
刚开始，我们确实需要用某种努力和精进去禅修，以达到任运的状态。话说：“精进之道通至任运。”在中观之中，刻意努力去禅修称为“正念”，它是指专心留意，有一种警觉感、认真感和谨慎感，最后，它变得离于四种限制和八种造作。
——老宁
舍利子 ：
“ 神物 ”
还是
“ 化学结晶 ”？
笃信佛教的人认为舍利子是
“ 神物 ”，
不信佛教的人认为其只是
“ 化学结晶 ”。
真正的
“ 舍利子 ”，
无论其化学成分如何，
不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
佛教认为舍利子高僧得道的表现
“ 舍利子 ”
通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质，
其形成被认为与修行者境界有关。
舍利子印度语叫做
“ 驮都 ”，
也叫
“ 设利罗 ”。
“ 舍利 ”的涵义
不仅是指佛教高僧的火化遗骨。
佛教经典
《 浴佛功德经 》中称为
“ 舍利 ”的有
“ 法颂舍利 ”和
“ 身骨舍利 ”，
“ 法颂舍利 ”
指释迦牟尼所说的佛教经典，
“ 身骨舍利 ”
指佛教祖师释迦牟尼佛，
圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。
佛教认为，
舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。
舍利子是一个人透过
戒、
定、
慧的修持、
加上自己的大愿力，
所得来的，
它十分稀有、
宝贵。
据《 金光明经·舍身品 》论述 ：
“ 是舍利者，
即是无量六波罗蜜多功德所熏。”
“ 舍利是戒定慧所熏修，
甚难可得，
最上福田。”
近代佛学大师印光
（ 1861 － 1940 ）
认为舍利
“ 乃修行人戒、定、慧力所成，
非练精、气、神所成。
此殆心与道合，
心与佛合者之表相耳。
非特死而烧之，
其身肉、骨、发变为舍利。……
当知舍利，
乃道力所成。
丹家不知所以，
妄谓是精、气、神之所炼耳。”
《 宝悉地经 》认为 ：
“ 在末法世中于南阎浮提。
若有善男子善女人。
得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。
当知是人是佛舍利真是佛子。”
《 大般涅磐经 》云 ：
“ 若见如来舍利，
即是见佛。”
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子
尽管
“ 舍利子 ”
有多重含义，
但是通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质。
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
也被当做大师圆满的证据，
因此在许多佛教教派中有重要意义。
信众认为，
舍利子是大师有意遗留给信众，
舍利子的外观、
数量和色泽反映了大师的精神境界。
舍利子的出现年代不限于古代，
也不限于佛教大师。
1991年3月，
中国佛教协会常务理事、
山西省佛教协会副会长、
五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，
得五色舍利子11000颗。
根据一些
“ 净土宗 ”的文献记载，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子。
佛教徒因
“ 慎终追远 ”
而崇奉舍利
正是因为释迦牟尼佛遗骨舍利的真实性，
才构成佛舍利崇奉的现实基础
当代著名高僧印顺法师在
《 舍利子释疑 》一文中写道 ：
“ 依于尊敬遗体 ——
全尸或骨灰的道理，
就是生前剃下的发，
剪下的爪
( 指甲 ），
还有牙齿，
都是遗体 ——
舍利而受到尊敬。
所以佛教中，
有发舍利、
爪舍利、
牙舍利及发塔、
爪塔、
牙塔等。
遗体何以被尊敬？
一般人对父母眷属的遗体，
由于生前的有恩有爱，
所以或安葬全尸，
或收拾骨灰 ——
舍利，
敬藏在塔里。
特别是对于父母、
祖父母等，
表示着爱敬
‘ 追远 ’的孝德。
这点，
中国与印度都是一样的。”
对舍利子的崇奉，
有利于促进佛教自身的发展
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
北凉昙无谶译
《 金光明经 》卷四记载 ：
“ 佛言 ：
‘ 我本修行菩萨道时，
我身舍利安止是塔。
因由是身，
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时，
佛告尊者阿难 ：
‘ 汝可开塔，
取中舍利，
示此大众。
是舍利者，
乃是无量六波罗蜜功德所熏。’
尔时，
阿难闻佛教敕，
即往塔所，
礼拜供养，
开其塔户，
见其塔中有七宝函，
以手开函，
见其舍利色妙红白，
而白佛言 ：
‘ 世尊。
是中舍利其色红白。’
佛告阿难 ：
‘ 汝可持来。
此是大士真身舍利。’
尔时，
阿难即举宝函，
还至佛所，
持以上佛。
尔时，
佛告一切大众 ：
‘ 汝等今可礼是舍利。
此舍利者，
是戒定慧之所熏修，
甚难可得，
最上福田。’”
这种对佛舍利从
“ 事相崇奉 ”到
“ 表法崇奉 ”的转化，
直接促进了佛教自身的发展。
“ 神物 ”
还是
“ 化学结晶 ”？
笃信佛教的人认为舍利子是
“ 神物 ”，
不信佛教的人认为其只是
“ 化学结晶 ”。
真正的
“ 舍利子 ”，
无论其化学成分如何，
不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
佛教认为舍利子高僧得道的表现
“ 舍利子 ”
通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质，
其形成被认为与修行者境界有关。
舍利子印度语叫做
“ 驮都 ”，
也叫
“ 设利罗 ”。
“ 舍利 ”的涵义
不仅是指佛教高僧的火化遗骨。
佛教经典
《 浴佛功德经 》中称为
“ 舍利 ”的有
“ 法颂舍利 ”和
“ 身骨舍利 ”，
“ 法颂舍利 ”
指释迦牟尼所说的佛教经典，
“ 身骨舍利 ”
指佛教祖师释迦牟尼佛，
圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。
佛教认为，
舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。
舍利子是一个人透过
戒、
定、
慧的修持、
加上自己的大愿力，
所得来的，
它十分稀有、
宝贵。
据《 金光明经·舍身品 》论述 ：
“ 是舍利者，
即是无量六波罗蜜多功德所熏。”
“ 舍利是戒定慧所熏修，
甚难可得，
最上福田。”
近代佛学大师印光
（ 1861 － 1940 ）
认为舍利
“ 乃修行人戒、定、慧力所成，
非练精、气、神所成。
此殆心与道合，
心与佛合者之表相耳。
非特死而烧之，
其身肉、骨、发变为舍利。……
当知舍利，
乃道力所成。
丹家不知所以，
妄谓是精、气、神之所炼耳。”
《 宝悉地经 》认为 ：
“ 在末法世中于南阎浮提。
若有善男子善女人。
得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。
当知是人是佛舍利真是佛子。”
《 大般涅磐经 》云 ：
“ 若见如来舍利，
即是见佛。”
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子
尽管
“ 舍利子 ”
有多重含义，
但是通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质。
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
也被当做大师圆满的证据，
因此在许多佛教教派中有重要意义。
信众认为，
舍利子是大师有意遗留给信众，
舍利子的外观、
数量和色泽反映了大师的精神境界。
舍利子的出现年代不限于古代，
也不限于佛教大师。
1991年3月，
中国佛教协会常务理事、
山西省佛教协会副会长、
五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，
得五色舍利子11000颗。
根据一些
“ 净土宗 ”的文献记载，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子。
佛教徒因
“ 慎终追远 ”
而崇奉舍利
正是因为释迦牟尼佛遗骨舍利的真实性，
才构成佛舍利崇奉的现实基础
当代著名高僧印顺法师在
《 舍利子释疑 》一文中写道 ：
“ 依于尊敬遗体 ——
全尸或骨灰的道理，
就是生前剃下的发，
剪下的爪
( 指甲 ），
还有牙齿，
都是遗体 ——
舍利而受到尊敬。
所以佛教中，
有发舍利、
爪舍利、
牙舍利及发塔、
爪塔、
牙塔等。
遗体何以被尊敬？
一般人对父母眷属的遗体，
由于生前的有恩有爱，
所以或安葬全尸，
或收拾骨灰 ——
舍利，
敬藏在塔里。
特别是对于父母、
祖父母等，
表示着爱敬
‘ 追远 ’的孝德。
这点，
中国与印度都是一样的。”
对舍利子的崇奉，
有利于促进佛教自身的发展
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
北凉昙无谶译
《 金光明经 》卷四记载 ：
“ 佛言 ：
‘ 我本修行菩萨道时，
我身舍利安止是塔。
因由是身，
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时，
佛告尊者阿难 ：
‘ 汝可开塔，
取中舍利，
示此大众。
是舍利者，
乃是无量六波罗蜜功德所熏。’
尔时，
阿难闻佛教敕，
即往塔所，
礼拜供养，
开其塔户，
见其塔中有七宝函，
以手开函，
见其舍利色妙红白，
而白佛言 ：
‘ 世尊。
是中舍利其色红白。’
佛告阿难 ：
‘ 汝可持来。
此是大士真身舍利。’
尔时，
阿难即举宝函，
还至佛所，
持以上佛。
尔时，
佛告一切大众 ：
‘ 汝等今可礼是舍利。
此舍利者，
是戒定慧之所熏修，
甚难可得，
最上福田。’”
这种对佛舍利从
“ 事相崇奉 ”到
“ 表法崇奉 ”的转化，
直接促进了佛教自身的发展。
#每天一点佛法[超话]#
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使有雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之後，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。
於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。
成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。
於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴我，我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向我接近，這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。
事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！
但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使有雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之後，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。
於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。
成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。
於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴我，我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向我接近，這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。
事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！
但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！
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