儿女找对象，千万别找这四种家庭！
高晓岚 读文摘精选 2022-03-27 06:28
但婚姻是一辈子的事，当局者可以“迷”，但旁观者一定要“清”。
罗曼·罗兰说：“对爱情不必勉强，对婚姻则要负责。”
恋爱，谈的是感情，往往风花雪月；而婚姻，谋的是生活，常常柴米油盐。多少爱情，婚后都变了味道，最终一段美好的感情戛然而止，留下了满满的悔恨和遗憾。
年轻人步入婚姻，难免会因为爱情而冲昏了头脑，但为人父母，在面对即将成家的儿女时，一定要告诉他们：遇到以下这四种家庭，一定要少接触，否则后果不堪设想！
01
矛盾重重，不和睦相处的家庭俗话说：“清官难断家务事。”足以见得，家庭纠纷的是非对错，真的是世界上最复杂的问题之一。
而各种纠纷的出现，最先影响的就是家庭和谐。在矛盾重重，家庭不和睦中长大的孩子，从小就看惯了婚姻里的一地鸡毛，长期处于愤怒的情绪中，脾气易暴躁，对周边的事物也反应冷漠，又怎能懂得如何去爱一个人呢？所以，结婚之前，一定要了解一下对方家庭的相处方式。
在遇到不同的意见时，若能心平气和地沟通，说明这样的家庭必定是充满包容和体谅的。
和这样的人在一起，恋爱时，他会处处让着你；结婚后，他会时时关心你，夫妻之间和睦和顺，日子也会蒸蒸日上。正如一句话所说：“家和万事兴。”
和睦的家庭总能给人带来温暖，带来前进的动力，既有利于双方事业的发展和生活质量的提高，还能为儿童提供良好的成长环境。
因此，婚前，一定要慎重考虑：和睦的家庭，必定人丁兴旺；而不和睦的家庭，必定矛盾重重。
02
不忠不孝，忘恩负义的家庭
孟子曰：“惟孝顺父母，可以解忧。”
于一个家庭而言，最大的福报不是有房有车，钱财无数，而是能养出孝顺懂事的孩子。
孝顺父母的孩子，他们尊重长辈，体谅父母，品行端正，能够始终怀着一颗感恩之心。
“百善孝为先”，结婚前，应该到对方家里看看，与你即将步入婚姻殿堂的那个人是如何对待父母的。
正如一句话所说：“对待父母的态度，是你最真实的人品。”
人品差的人，他们做任何事情，都以自我为中心，依靠父母生存，甚至觉得父母没有给他更好的物质生活条件，就是亏待了他，每天像一个吸血鬼似的吸附在父母身上。
与不忠不孝的人结婚成家，他们只会看到自己的苦和累，却永远不知感恩对方在婚姻和家庭里的付出。
婚姻，不是一个人的孤军奋战，而是两个人的互相配合和彼此理解。
如果一个人连生他养他的父母，都不知道感恩，即便你和他在一起时间再长，给予再多，最后也会一无所有。
所以，婚前，一定要切记：忘恩负义之人，不可嫁，也不可娶。
03
随声附和，长辈做主的家庭
长辈控制欲强的家庭，无论是孩子的工作还是生活，他们都会插手，虽然把最好的都给了孩子，但唯独没给孩子自由的空间，这种过度的爱是负担，会让孩子痛苦不堪。
周国平说：“分寸感是成熟的爱的标准，它懂得遵守人与人之间的必要的距离。”
虽说婚姻是两个家庭的结合，但说到底，还是夫妻二人过日子。
对于男人来说，在母亲和妻子之间选一个，一直以来都是让人头疼的问题，只要一个处理不好，就很容易引发家庭矛盾。
但只要有明辨是非的能力，就能将问题巧妙化解，丈夫既不能遇事没有担当，盲目听从母亲的话，也不能忽略了妻子的感受，让她独自咽下所有的委屈。
我们要懂得：婚姻是两个人共同维持的，父母可以提出意见，但不应该左右你的选择，你可以听从他们的意见而做出选择，但你一定要有自己的原则。
所以，婚前，一定要看清楚：你要相伴一生的人，是一个有着独立人格的成年人，还是一个做事唯唯诺诺的巨婴。
04
房间脏乱，无序邋遢的家庭
古语有云：“黎明即起，洒扫庭除。”
干净整洁的屋子，对一个家庭，影响真的很大，它甚至关乎到一个家的好运和福气。
想要孩子婚后美满幸福，就要看看对方的生活状态，毕竟，每个人都会潜移默化的受环境影响。
如果全家人都很勤奋，生活就会和和美美，父母也会把更多的心思放在孩子的教育上，孩子受到了好的教育，就会越来越优秀。
如果一个人家中特别脏乱，这只能说明家里主人懒惰，不思进取，不仅每天愁眉不展，唉声叹气，而且做事也常常容易出错，那他又凭什么能让未来的家庭幸福呢？
一直很喜欢这样一句话：“只有家里干净，才能看的舒心，活的顺心。”
当一个人生活在干净整洁的家中，必然会心情舒畅，浑身充满正能量。
在这样的环境中，即使夫妻遇到了矛盾也会互相让一步，彼此相互扶持，生活不仅会越过越有滋味，而且整个家庭还会越来越好。
因此，婚前，一定要注意：对于房间邋遢无序的家庭，要再三考虑一下。
有这样一段形容婚姻的话：
“结婚你不是嫁给了某个人，而是嫁给了这个人的全部社会关系，你们俩的结合就是两个家庭的结合，他娶了你，就等于你的一切，包括你的社会关系、你的父母......”
诚然，婚姻涉及到的人物关系错综复杂，即使再完美的婚姻也存在着些许不如意。
但婚姻是一辈子的事，当局者可以“迷”，但旁观者一定要“清”。
作为父母，要为孩子的结婚大事把好关，才能避免孩子日后受到婚姻的苦，如果遇到以上四种家庭，请务必远离！
高晓岚 读文摘精选 2022-03-27 06:28
但婚姻是一辈子的事，当局者可以“迷”，但旁观者一定要“清”。
罗曼·罗兰说：“对爱情不必勉强，对婚姻则要负责。”
恋爱，谈的是感情，往往风花雪月；而婚姻，谋的是生活，常常柴米油盐。多少爱情，婚后都变了味道，最终一段美好的感情戛然而止，留下了满满的悔恨和遗憾。
年轻人步入婚姻，难免会因为爱情而冲昏了头脑，但为人父母，在面对即将成家的儿女时，一定要告诉他们：遇到以下这四种家庭，一定要少接触，否则后果不堪设想！
01
矛盾重重，不和睦相处的家庭俗话说：“清官难断家务事。”足以见得，家庭纠纷的是非对错，真的是世界上最复杂的问题之一。
而各种纠纷的出现，最先影响的就是家庭和谐。在矛盾重重，家庭不和睦中长大的孩子，从小就看惯了婚姻里的一地鸡毛，长期处于愤怒的情绪中，脾气易暴躁，对周边的事物也反应冷漠，又怎能懂得如何去爱一个人呢？所以，结婚之前，一定要了解一下对方家庭的相处方式。
在遇到不同的意见时，若能心平气和地沟通，说明这样的家庭必定是充满包容和体谅的。
和这样的人在一起，恋爱时，他会处处让着你；结婚后，他会时时关心你，夫妻之间和睦和顺，日子也会蒸蒸日上。正如一句话所说：“家和万事兴。”
和睦的家庭总能给人带来温暖，带来前进的动力，既有利于双方事业的发展和生活质量的提高，还能为儿童提供良好的成长环境。
因此，婚前，一定要慎重考虑：和睦的家庭，必定人丁兴旺；而不和睦的家庭，必定矛盾重重。
02
不忠不孝，忘恩负义的家庭
孟子曰：“惟孝顺父母，可以解忧。”
于一个家庭而言，最大的福报不是有房有车，钱财无数，而是能养出孝顺懂事的孩子。
孝顺父母的孩子，他们尊重长辈，体谅父母，品行端正，能够始终怀着一颗感恩之心。
“百善孝为先”，结婚前，应该到对方家里看看，与你即将步入婚姻殿堂的那个人是如何对待父母的。
正如一句话所说：“对待父母的态度，是你最真实的人品。”
人品差的人，他们做任何事情，都以自我为中心，依靠父母生存，甚至觉得父母没有给他更好的物质生活条件，就是亏待了他，每天像一个吸血鬼似的吸附在父母身上。
与不忠不孝的人结婚成家，他们只会看到自己的苦和累，却永远不知感恩对方在婚姻和家庭里的付出。
婚姻，不是一个人的孤军奋战，而是两个人的互相配合和彼此理解。
如果一个人连生他养他的父母，都不知道感恩，即便你和他在一起时间再长，给予再多，最后也会一无所有。
所以，婚前，一定要切记：忘恩负义之人，不可嫁，也不可娶。
03
随声附和，长辈做主的家庭
长辈控制欲强的家庭，无论是孩子的工作还是生活，他们都会插手，虽然把最好的都给了孩子，但唯独没给孩子自由的空间，这种过度的爱是负担，会让孩子痛苦不堪。
周国平说：“分寸感是成熟的爱的标准，它懂得遵守人与人之间的必要的距离。”
虽说婚姻是两个家庭的结合，但说到底，还是夫妻二人过日子。
对于男人来说，在母亲和妻子之间选一个，一直以来都是让人头疼的问题，只要一个处理不好，就很容易引发家庭矛盾。
但只要有明辨是非的能力，就能将问题巧妙化解，丈夫既不能遇事没有担当，盲目听从母亲的话，也不能忽略了妻子的感受，让她独自咽下所有的委屈。
我们要懂得：婚姻是两个人共同维持的，父母可以提出意见，但不应该左右你的选择，你可以听从他们的意见而做出选择，但你一定要有自己的原则。
所以，婚前，一定要看清楚：你要相伴一生的人，是一个有着独立人格的成年人，还是一个做事唯唯诺诺的巨婴。
04
房间脏乱，无序邋遢的家庭
古语有云：“黎明即起，洒扫庭除。”
干净整洁的屋子，对一个家庭，影响真的很大，它甚至关乎到一个家的好运和福气。
想要孩子婚后美满幸福，就要看看对方的生活状态，毕竟，每个人都会潜移默化的受环境影响。
如果全家人都很勤奋，生活就会和和美美，父母也会把更多的心思放在孩子的教育上，孩子受到了好的教育，就会越来越优秀。
如果一个人家中特别脏乱，这只能说明家里主人懒惰，不思进取，不仅每天愁眉不展，唉声叹气，而且做事也常常容易出错，那他又凭什么能让未来的家庭幸福呢？
一直很喜欢这样一句话：“只有家里干净，才能看的舒心，活的顺心。”
当一个人生活在干净整洁的家中，必然会心情舒畅，浑身充满正能量。
在这样的环境中，即使夫妻遇到了矛盾也会互相让一步，彼此相互扶持，生活不仅会越过越有滋味，而且整个家庭还会越来越好。
因此，婚前，一定要注意：对于房间邋遢无序的家庭，要再三考虑一下。
有这样一段形容婚姻的话：
“结婚你不是嫁给了某个人，而是嫁给了这个人的全部社会关系，你们俩的结合就是两个家庭的结合，他娶了你，就等于你的一切，包括你的社会关系、你的父母......”
诚然，婚姻涉及到的人物关系错综复杂，即使再完美的婚姻也存在着些许不如意。
但婚姻是一辈子的事，当局者可以“迷”，但旁观者一定要“清”。
作为父母，要为孩子的结婚大事把好关，才能避免孩子日后受到婚姻的苦，如果遇到以上四种家庭，请务必远离！
#运程# 伤官见官与食神制杀
伤官见官大家要明白伤官见官，这里的官指的是正官。克日干者为官杀，异性相克为官同性相克为杀。假如日元为庚金见丙火为七杀，见丁火为正官。庚日主局中丁火碰癸水即为伤官见官。如果伤官见偏官也就是七杀不做伤官见官论。通常女命伤官见官多主婚姻不顺，在八字中正官代表女命的丈夫，伤官见正官就克。所以女命伤官重，婚姻方面难言美满，轻则吵架离婚，恋情无疾而终迟迟难有稳定的婚姻，重则生离死别。想必喜欢命理的朋友都知道：伤官见官，百祸百端这句断语。其实还有更厉害的说法：伤官见官，为祸百端，若非坐牢，也当伤残。所以有的命师见到伤官见官就以凶论，导致命主惶恐不安。实际上不是这样的，以我多年预测的经验，八字正官为用之时，遇伤则受伤，多有凶灾或不顺之事。相反官星为忌时，遇伤则喜，反而有利命主。通常命主能够摆脱不辛的婚姻或者其他糟糕的事情，从新建立自己的幸福。伤官其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。正官其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。当官为用时，受伤官相克，那么代表官的方面就会不利，比如丢职，受领导批评，工作受制，下岗，或者官灾诉讼，亲人出事。伤官代表人的思想，聪明才智，口才，但如伤官为忌旺时，就说明本人好胜逞强，不服管制，自命不凡。一般来说，官是代表上级部门，国家法律法规，是对个人的一种限制行为，所以伤官一旺，一见到官，缺点就显现出来了。上级和法律就会管你制你，你克到官府，自然就得官灾。伤官见官，还代表与领导不和，认为自己的领导水平不咋地，还不如自己，经常和领导唱反调，甚至当面拍桌子骂娘都敢。当然结局就是没有出头之日，或者给自己带来大麻烦。如果是伤官伤尽就不一样了，虽有傲气，但命主确实有才，领导还得听听命主的意见，采纳命主的想法，真正伤官伤尽的人，以前我说过就算是他上级也不敢得罪命主要让他三分，如果两人不和引起争斗最终也是命主胜出，上级倒霉，因为伤官伤尽了。
伤官见官大家要明白伤官见官，这里的官指的是正官。克日干者为官杀，异性相克为官同性相克为杀。假如日元为庚金见丙火为七杀，见丁火为正官。庚日主局中丁火碰癸水即为伤官见官。如果伤官见偏官也就是七杀不做伤官见官论。通常女命伤官见官多主婚姻不顺，在八字中正官代表女命的丈夫，伤官见正官就克。所以女命伤官重，婚姻方面难言美满，轻则吵架离婚，恋情无疾而终迟迟难有稳定的婚姻，重则生离死别。想必喜欢命理的朋友都知道：伤官见官，百祸百端这句断语。其实还有更厉害的说法：伤官见官，为祸百端，若非坐牢，也当伤残。所以有的命师见到伤官见官就以凶论，导致命主惶恐不安。实际上不是这样的，以我多年预测的经验，八字正官为用之时，遇伤则受伤，多有凶灾或不顺之事。相反官星为忌时，遇伤则喜，反而有利命主。通常命主能够摆脱不辛的婚姻或者其他糟糕的事情，从新建立自己的幸福。伤官其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。正官其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。当官为用时，受伤官相克，那么代表官的方面就会不利，比如丢职，受领导批评，工作受制，下岗，或者官灾诉讼，亲人出事。伤官代表人的思想，聪明才智，口才，但如伤官为忌旺时，就说明本人好胜逞强，不服管制，自命不凡。一般来说，官是代表上级部门，国家法律法规，是对个人的一种限制行为，所以伤官一旺，一见到官，缺点就显现出来了。上级和法律就会管你制你，你克到官府，自然就得官灾。伤官见官，还代表与领导不和，认为自己的领导水平不咋地，还不如自己，经常和领导唱反调，甚至当面拍桌子骂娘都敢。当然结局就是没有出头之日，或者给自己带来大麻烦。如果是伤官伤尽就不一样了，虽有傲气，但命主确实有才，领导还得听听命主的意见，采纳命主的想法，真正伤官伤尽的人，以前我说过就算是他上级也不敢得罪命主要让他三分，如果两人不和引起争斗最终也是命主胜出，上级倒霉，因为伤官伤尽了。
若想修道，何不从“太上三经”学起！#佛道双修#
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
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