达真堪布：把心融入到每个对境当中

万事万物都在给你表法，都在给你机会，就看你自己有没有这个认识和觉受。每个时刻都有让你解脱的机会，每一刹那都有让你成就的可能。你自己没有把握住，都擦肩而过了。

时间不是修行的障碍，你必须要把生活变成修行。你把佛法里讲的道理弄明白了，去悟，去体会，然后一点一滴的运用到生活中。

面对不一样的面孔，才能发挥不一样的智慧；处在不一样的环境，才能体会不一样的状态。在一切对境面前，你都能用心去观，用心去体会.

那就都是完美的，都是美好的，都是光明的，就像橡皮筋一样圆融，往那个方向拉都行。你能把心融合到每个环境、每个状态、每个面孔中，才能看到真正的心。

若是你能站在一个适当的角度，能以一个适当的心态去看待的话，你会发现，连你看都不愿意看的那个面孔也是美好的。

连你最讨厌的事情也是美好的，连你最想逃离的环境也是美好的。都是自己的心，改变这个心态很重要。你会用真心去面对了，这才是解脱，这才是佛的智慧。

当你认为自己的心胸还没有打开时，那就确实是这样的。若是你心胸真的打开了，你不会有这个念的。不是要特地去观清净圆满，而是本来就是这样的。

如果你还需要特地去观清净圆满，那还不是解脱，还是一种勉强的状态，不是完全的轻松自在。有时候觉得自己心胸打开了，也是一种进步，但不是那种彻底的打开。

完全的轻松自在，是根本没有动心。在任何境界中，不管是顺境还是逆境，都是一种自然的心境，都是很正常的，心平气和的，那才是真正的解脱。

嗡嘛呢叭咪吽

“当下”如何大自在？

原创 法喜禅悦 

禅宗常讲：不离当下。

这个“当下”是何时？

就是即身、即处..现前就能解脱、立马就能自在...

一切时、一切处..对境任何人事物，观照万法缘起性空的本质、明了一切法毕竟空...

无我、无相、无所执、无所得..心能无所住、能空一切法..当下回归清净真心，当下解脱自在...

倘若始终觉悟不到这一层，非要依赖外物、就是要朝心外驰求..那永远无法解脱自在..

不将佛法做人情，就是不讨好、不媚俗、不是暂时安慰一下、不方便过度以使实法逐渐隐没..所以就是要实事求是、说实法、讲实话..

如果意识不到自己本有佛性、也不愿做当下观照的功夫、觉得悟道遥不可及、就是总想要外求..想着解脱在未来、往生后就会怎么怎么样..那这样活一天就会痛苦挣扎一天...

因为就会更加分别这个世界多么不好、周围人多么不好..忽视自己来这个世界的业缘、遭遇那些人事物的果报..于是就会丢掉即生对境消业、觉悟的契机...

如此，一天不明心性、不觉悟，就一天不可能解脱；如果一直都不开悟，那再怎么希求未来就都属于“颠倒梦想”..

想要求明天、未来、极乐如何解脱自在..那是不可能实现的...因为用心是错的、方向是反的...

如果认为必须得到某种东西才能快乐、必须在某种环境才得自在..那这些前提条件本身就是无明妄心在自设障碍；

倘若这辈子，天天就都是以取舍的心、有垢净分别的心、有求有得的心..在期待什么，妄想、希求未来会如何如何...

带有这种时间空间上的、假设的期望去求..这种生活方式本身就会引来痛苦..

而且还会丧失了当下对境修观照、消业积福、断烦恼开智慧、转烦恼为菩提的人身机遇...

就算是想要往生..那也同样需要清净心..有贪、有求、分别净不净、到处搞对立..那这个心能算清净吗？

其实真正的解脱，根本可以是无条件的、无需外求的..当下自在先得有这个见地。

经云：心净则国土净..

只要能够回归那个本自具足、不生不灭的真心自性..能开启般若大智慧，所谓解脱自在，当下即可实现..

就是今生、现在、马上..无需浪费人身、无需依赖任何外在的东西、不需要任何条件就可以把握...

即身、现今、当下..看破放下，断除一切分别妄想、法我执着..真正能够去妄显真、启用清净真心..当下即证大自在，所谓净土，当下即是...

南无阿弥陀佛

《插秧诗》布袋和尚
原文：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。

译文：
插秧人手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田，插秧时低头就可以看到水田中倒映着的蓝蓝的一望无际的天空和朵朵白云。所插的秧苗需要“根须”清净、没有腐烂，将来才能长成“稻（道）”，插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。

扩展资料：
布袋和尚的这首诗表面上是描写农人插秧时的见闻觉知，而实际上已经将修道时的内在境界和奥秘全部含摄无余。 “手把青秧插满田”中的“田”实际上是指人们的心田，也即所有众生本有的犹如虚空一般的如来藏的光明。
这句话中的“插秧”动作是指代人们日常生活中身口意的一切所作所为，如睹物闻声、行走坐卧、语默动静等。整句话的意思是，犹如青秧插满水田一样，人们平时的一切思想、行为和语言等都是在犹如虚空般的如来藏的光明中生起和消失，虽然如此，如来藏空性和光明的本性从来就没有动摇和迁变过。