《论语·八佾》

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”

原句译文

子夏问：“《诗经》里说的‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ 说的是什么意思？”孔子说：“先有洁白的宣纸，然后才能绘画。”子夏问：“先有温饱，再谈礼法吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，我可以开始同你谈论《诗经》了！”

孔子说：“夏朝的礼，我能说清楚，杞国现有的礼是不能再现其盛况的；商朝的礼，我能说清楚，宋国现有的礼是不能再现其盛况的。我现在无法证明，是由于文献不足，否则我就能证明了。”

“礼后乎”的解释既可以是“先有温饱，再谈礼法”，也可以是“先有仁心，再谈礼法”。不管是哪种理解，都是在阐述“做事的顺序很重要”这个道理。就像化妆这件小事，如果没有打好底妆，再好的眼影、腮红也无济于事。这句话也是在提醒我们打好基础的重要性，先学会走，再学会跑，一步一步地来，做事才能稳稳当当。

润生读《论语》之《公冶长》篇二十

子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，比以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？

译文：子张问子文三次做宰相时，没感到高兴，三次罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？孔子说算忠心了。子张文：算仁吗？孔子答：不知道，哪来的仁？

令尹子文是春秋战国时期楚国有名的宰相。他的道德、学问都很有修养，而他当时在国际间的声望大致相当于近代日本明治维新的名相伊藤博文。他三次上台做宰相，并没有觉得了不起，一点也没有高兴过。三次下台卸官，他也没有难过。仁在上台与下台之间，尽管修养得很好，而真能做到澹泊的并不多。“不喜不愠”，这是很重要的修养。

人要诚恳，必须要学学令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，让别人做，我心里无动于衷。这还不怎么难，最难的是“旧令尹之政，必以告新令尹。”自己所作的事情，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。

这里是说令尹子文对国家的尽忠负责。对来接任的人，看成是工作的接班人。他这种态度，在表面上看起来很容易，做起来很难。在外面做事的人，对这些一定要牢记，这是对国家尽忠，对自己尽职。在一个团体，就为团体尽忠，不为私事。

孔子在这里指出令尹子文是国家的忠诚，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠了。孔子对于子张问令尹子文的学问修养有没有达到仁的问题的回答是，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠，仁还不够。 https://t.cn/R2WxXoA

【原文】
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
【译文】
孔子说：“合乎礼法原则的话，能够不听从吗？但只有按它来改正错误才是可贵的。恭顺赞许的话，听了能够不高兴吗？但只有分析鉴别以后才是可贵的。只顾高兴而不加以分析，表面听从而不加以改正，我也没有什么办法来对付这种人了。”
【原文】
“爱之，能勿劳乎？忠焉①，能勿诲乎？"
【译文】
孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”

忠言和良药都是苦楚的，都是人们不愿意接受的。但不是所有的规则都是一成不变的。忠言也可以顺耳。需要有技巧的为别人着想；领导责任感很重要，但是说教下属是要讲技巧的。因此为了对方去说“忠言”是要讲究技巧和动脑的。

进行劝说的时候，给对方台阶，假定对方不知情时候犯错。可以说：“在那种情况下，任何人都想不到”“我理解你的想法，因为当时你并不了解情况。”这样对方就会觉得你是非常体谅他的。自然虚心接受。
再者，可以建议代替忠言。批评和建议紧密相连。批评是改正对方的缺点，建议应该有明确的方向，而不是让对方去猜测。
可以批评，可以忠告，但是不要拿对方和其他人去比较，因为每个人都有自己的特点。